Tibetan
འི་ལམ་སྔོན་སོང་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཁྱབ་པ་རིམ་བཞིན་ཁས། མ་གྲུབ་ན། སློབ་ལམ་ན་ངོ་བོ་ཉིད་སྐུ་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་ཟིན་སྒོམ་པར་བྱེད་པའི་ལམ་ཡོད་པར་འགྱུར་རོ། །གསུམ་པ་ལ། མཚན་གཞིའི། རྟེན་གྱི་གང་ཟག་གི །བྱེད་ལས་ཀྱི་སྒོ་ནས་དབྱེ་བ་དང་གསུམ། དང་པོ་ལ། མཆོད་བརྗོད་ཡུལ་དུ་གྱུར་པའི་ཡུམ་གཞི་ཤེས། ལམ་ཤེས། རྣམ་མཁྱེན་དང་གསུམ། མཚན་ཉིད་རིམ་བཞིན། གཞི་གང་ཟག་གི་བདག་མེད་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པའི་སྒོ་ནས་རང་རྒྱུད་ལྡན་གྱི་འཕགས་པའི་བཞེད་དོན་གཙོ་བོར་སྒྲུབ་པའི་མཁྱེན་པ། ལམ་གསུམ་བདེན་པའི་སྐྱེ་མེད་དུ་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པའི་སྒོ་ནས་རང་རྒྱུད་ལྡན་གྱི་ཐེག་ཆེན་སྐྱེས་བུའི་བཞེད་དོན་གཙོ་བོར་སྒྲུབ་པའི་མཁྱེན་པ། རྣམ་པ་བདེན་པའི་སྐྱེ་མེད་དུ་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པ་མཐར་ཐུག་པའི་སྒོ་ནས་རང་རྒྱུད་ལྡན་གྱི་སངས་རྒྱས་འཕགས་ པས་ཆོས་འཁོར་བསྐོར་བའི་བདག་རྐྱེན་དུ་གྱུར་པའི་མཁྱེན་པ། གཉིས་པ་ལ། ཉན་ཐོས་འཕགས་པའི། རང་རྒྱལ་འཕགས་པའི། བྱང་སེམས་འཕགས་པའི། སངས་རྒྱས་འཕགས་པའི་མཆོད་ཡུམ་དང་བཞི། མཚན་ཉིད་རིམ་བཞིན། མཆོད་ཡུམ་གང་ཞིག །རང་རྒྱུད་ལ་ལྡན་པའི་ཉན་ཐོས། རང་རྒྱལ། བྱང་སེམས། སངས་རྒྱས་འཕགས་པའི་བཞེད་དོན་གཙོ་བོར་སྒྲུབ་པའི་རིགས་སུ་གནས་པའི་མཁྱེན་པ། མཚན་ཉིད་ཕྱི་མ་ལ། རྒྱུན་མཐའི་ཡེ་ཤེས་ཆོས་ཅན། མཚན་ཉིད་དེར་ཐལ། མཚོན་བྱ་དེའི་ཕྱིར། དེའི་སྐྱེད་བྱེད་ཀྱི་ཡུམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། བྱང་སེམས་ཀྱི་སྦྱོར་ལམ་ཆོས་ཅན། བྱང་སེམས་ཀྱི་ཡིན་པར་ཐལ། དེའི་མོས་སྤྱོད་ཀྱི་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཁྱབ་པ་ཁས། དེས་ན་རྣམ་མཁྱེན་སྐད་ཅིག་དང་པོའི་སྐྱེད་བྱེད་ཀྱི་ཡུམ་ཡིན་ན་སངས་རྒྱས་འཕགས་པའི་མཆོད་ཡུམ་མ་ཡིན་པས་ཁྱབ་བོ། །གསུམ་པ་ལ། དབྱེ་བ་སོ་སོའི་རང་བཞིན་དང་ནང་ཕན་ཚུན་འགལ་མི་འགལ་ལ་དཔྱད་པ་གཉིས། དང་པོ་ལ། སྐྱེད་བྱེད་ཀྱི་ཡུམ་དང་། བཞེད་དོན་སྒྲུབ་བྱེད་ཀྱི་ཡུམ་གཉིས། མཚན་ཉིད་རིམ་བཞིན་མཆོད་ཡུམ་གང་ཞིག །རང་སྲས་འཕགས་པ་ཕྱི་མའི་ཟག་མེད་ཀྱི་ཕུང་པོ་གཙོ་བོར་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་རིགས་སུ་གནས་པ། རང་དང་ལྷན་ཅིག་པའི་འཕགས་པའི་བཞེད་དོན་གཙོ་བོར་སྒྲུབ་པའི་རིགས་སུ་གནས་པའི་མཁྱེན་པ། གཉིས་པ་ནི། སྤྱིར་དེ་གཉིས་མི་འགལ་ཏེ། བྱང་སེམས་ཀྱི་མཐོང་ལམ་དེ་གཉིས་ཀའི་གཞི་མཐུན་ཡིན་པ་བཞིན་ནོ། །རྟེན་གྱི་གང་ཟག་གཅིག་ལ་ལྟོས་ན་འགལ་ཏེ། བྱང་སེམས་མཐོང་ལམ་པ་ལྟ་བུའི་སྐྱེད་བྱེད་ཀྱི་ཡུམ་ཡིན་ན་དེའི་
Chinese
因为不是先前已经走过的道路。普遍情况依次承认。如果不成立，那么在学道上就会有证悟本体性的法身并修习的道路。第三，从所依、有基的补特伽罗、作用方面来分有三种。第一，作为供养赞颂境的母基智、道智、遍智这三种。各自的定义是：基，通过现量证悟有基补特伽罗的无我，从而主要成办自相续所具有的圣者的意愿之智。道，通过现量证悟三有真谛的无生，从而主要成办自相续所具有的大乘士夫的意愿之智。相，通过究竟现量证悟真谛的无生，从而成为自相续所具有的佛陀圣者 转法轮的助缘之智。第二，声闻圣者、独觉圣者、菩萨圣者、佛陀圣者的供养母有四种。各自的定义是：供养母，是安住于主要成办自相续所具有的声闻、独觉、菩萨、佛陀圣者的意愿之智的种姓中的智慧。后面的定义是：常边的智慧法，是那个定义。因为是那个所诠义，因为是那个的生起者之母。菩萨的加行道法，是菩萨的。因为是那个的欲乐行，普遍情况承认。因此，如果成为第一刹那遍智的生起者之母，那么就遍及不是佛陀圣者的供养母。第三，分析各自的自性和内部互相矛盾与否有两种。第一，生起者之母和成办意愿之母这两种。各自的定义是：供养母，是安住于主要生起自己后世的无漏蕴的自生圣者的种姓中的智慧。与自己一起的圣者的意愿主要成办的安住于种姓中的智慧。第二，一般来说，这两个不矛盾，就像菩萨的见道是这两个的基础一样。如果观察一个有基的补特伽罗，那么是矛盾的，比如菩萨见道者如果是生起者之母，那么他的
English
Because it is not a path that has been previously traversed. The pervasiveness is successively acknowledged. If it is not established, then on the path of learning, there will be a path to realize and cultivate the Dharmakaya of intrinsic nature. Third, there are three divisions based on the object of designation, the basis of the individual, and the function. First, there are three: the Mother Base Wisdom, the Path Wisdom, and the Omniscient Wisdom, which are the objects of offering and praise. Their respective definitions are: Base, the wisdom that primarily accomplishes the intentions of the noble ones who possess their own continuum, through directly realizing the selflessness of the individual of the base. Path, the wisdom that primarily accomplishes the intentions of the Mahayana individuals who possess their own continuum, through directly realizing the unborn nature of the three truths. Aspect, the wisdom that ultimately becomes the condition for the Buddhas, the noble ones, to turn the wheel of Dharma, through directly realizing the unborn nature of truth. Second, there are four types of offering mothers: the Shravaka Noble, the Pratyekabuddha Noble, the Bodhisattva Noble, and the Buddha Noble. Their respective definitions are: Offering Mother, the wisdom that abides in the lineage of primarily accomplishing the intentions of the Shravaka, Pratyekabuddha, Bodhisattva, and Buddha Nobles who possess their own continuum. The later definition is: The Dharma of the ultimate edge of continuity is that definition. Because it is that signified meaning, because it is the mother of that generator. The Dharma of the Bodhisattva's path of joining is that of the Bodhisattva. Because it is that of aspiration and conduct, the pervasiveness is acknowledged. Therefore, if it is the mother of the generator of the first moment of omniscience, then it is pervasive that it is not the offering mother of the Buddha Noble. Third, there are two analyses of the nature of each division and whether they contradict each other internally. First, there are two: the Mother of Generation and the Mother of Accomplishing Intentions. Their respective definitions are: Offering Mother, the wisdom that abides in the lineage of primarily generating the uncontaminated aggregates of the later self-born noble son. The wisdom that abides in the lineage of primarily accomplishing the intentions of the noble ones together with oneself. Second, in general, these two do not contradict each other, just as the path of seeing of the Bodhisattva is the common ground of both. If one considers an individual with a basis, then it is contradictory, such as if a Bodhisattva on the path of seeing is the Mother of Generation, then his
Tibetan
བཞེད་དོན་སྒྲུབ་བྱེད་ཀྱི་ཡུམ་མ་ཡིན་པ་བཞིན་ནོ། །བཞི་པ་ལ། སྤྱིར་བསྟན་པ་དང་བསྡུས་ཚུལ་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ་གཉིས། དང་པོ་ནི། མཆོད་བརྗོད་ཀྱི་སྐབས་འདིར་མཁྱེན་གསུམ་ལ་དངོས་སུ་བསྟོད་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡོད་དེ། དེ་ལ་བསྟོད་པས་མངོན་པར་རྟོགས་པ་བརྒྱད་ཀ་ལ་བསྟོད་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་ལ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་གསུམ། ཞེས་སོགས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། སྡུད་བྱེད་མཁྱེན་པ་གསུམ་གྱིས། བསྡུ་བྱ་དངོས་པོ་བརྒྱད་བསྡུས་པའི་ཚུལ་ལ། གཞི་ཤེས་ཀྱིས་གང་ཟག་གི་བདག་མེད་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པའི་མཁྱེན་པ་ རྣམས་དང་། ལམ་ཤེས་ཀྱིས་ལམ་གསུམ་བདེན་པའི་སྐྱེ་མེད་དུ་རྟོགས་པའི་མཁྱེན་པ་རྣམས་དང་། རྣམ་མཁྱེན་གྱིས་རྣམ་པ་བདེན་པའི་སྐྱེ་མེད་དུ་རྟོགས་པ་མཐར་ཐུག་པའི་མཁྱེན་པ་རྣམས་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཚང་བའི་ཚུལ་གྱིས་བསྡུས། དེ་དག་ཀྱང་བྱང་འཕགས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་རང་གི་ངོ་བོ་དང་། བྱང་སེམས་སོ་སྐྱེའི་སྦྱོར་བ་རང་གི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཚུལ་གྱིས་བསྡུས། རྟོགས་པ་ཡེ་ཤེས་ཆོས་སྐུ་རང་གི་ངོ་བོ་དང་། གཟུགས་སྐུ་གཉིས་རང་གང་ལ་ལྡན་པའི་རྟེན་གྱི་གང་ཟག་དང་། ངོ་བོ་ཉིད་སྐུ་ཡོན་ཏན་ཡིན་པའི་ཚུལ་གྱིས་བསྡུས་པ་ཡིན་ནོ། །ལྔ་པ་ནི། གལ་ཏེ་མཆོད་བརྗོད་ཀྱི་སྐབས་སུ། གཞི་ལམ་རྣམ་གསུམ་གོ་རིམ་འདི་ལྟར་འཆད་པ་མི་འཐད་དེ། བསྟན་བཅོས་ལུས་ཀྱི་གོ་རིམ་དང་མི་མཐུན་པའི་ཕྱིར་སྙམ་ན། སྐྱོན་མེད་དེ། མཆོད་བརྗོད་ནི་ཡུམ་གྱི་གླེང་གཞིའི་འགྲེལ་པ་ཡིན་ཞིང་། གླེང་གཞིའི་གོ་རིམ་དང་མཐུན་པར་གསུངས་པའི་ཕྱིར། དེ་ལྟར་ཡང་ཇོ་བོ་རྗེས། གླེང་གཞི་རྒྱས་པར་བཀའ་བསྩལ་དོན་མཆོག་རྣམས། །ལེགས་པར་སྦྱར་བ་ཕྱག་འཚལ་ཚིགས་བཅད་ཡིན། །ཞེས་སོ། །དྲུག་པ་ལ། སྐྱེད་བྱེད་ཀྱི་ཡུམ་སྲས་སུ་འགྱུར་ཚུལ་དང་། བཞེད་དོན་སྒྲུབ་བྱེད་ཀྱི་ཡུམ་སྲས་སུ་འགྱུར་ཚུལ་གཉིས། དང་པོ་ལ། སྤྱིར་བསྟན་པ་དང་། བྱང་སེམས་ཀྱི་སྐྱེད་བྱེད་ཀྱི་ཡུམ་སྲས་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ་གཉིས། དང་པོ་ནི། མཆོད་ཡུམ་གྱིས་རང་གིས་རྟོགས་པའི་རྒྱུན་ཕྱི་མ་ལ་གནས་པའི་རང་སྲས་འཕགས་པའི་ཟག་མེད་ཀྱི་ཕུང་པོ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་ཆ་ནས་ཡུམ་སྲས་སུ་འཇོག་པ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན། ཉན་ཐོས་ཀྱི་མཐོང་ལམ་ཉན་ཐོས་སྒོམ་ལམ་པའི། བྱང་སེམས་ཀྱི་སྦྱོར་ལམ་བྱང་སེམས་མཐོང་ལམ་པའི། རྒྱུན་མཐའི་ཡེ་ཤེས་སངས་རྒྱས་འཕགས་པའི་སྐྱེད་བྱེད་ཀྱི་ཡུམ་ཡིན་པ་བཞིན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི། སངས་རྒྱས་ཀྱི་གདུང་གསོབ་པར་ནུས་པའི་སྲས་བྱང་སེ
Chinese
如同不是成办所欲之义之母一般。第四，分二： общей 阐述和归纳方式 отдельное 讲述。第一，在此礼赞之际，有直接赞颂三智的理由，因为赞颂它就等于赞颂了八现观，因为其中有“彼即一切智性三”等等。第二，以能归纳之三智，归纳所归纳之八事之方式为：以基智归纳现量证悟补特伽罗无我之诸智，以道智归纳证悟三道真谛无生之诸智，以遍智归纳证悟相真谛无生之究竟智，以各自体性圆满之方式归纳。彼等亦以圣菩萨之加行自性与凡夫菩萨之加行自因之方式归纳。证悟智慧法身自性与二色身各自所依之补特伽罗，以及自性身是功德之方式归纳。第五，如果有人认为，在礼赞之际，如此讲解基道果三者之次第不合理，因为与论典正文之次第不符。此无过失，因为礼赞是母经之开场白的解释，因为是按照开场白之次第宣说的缘故。如是，觉窝杰（阿底峡尊者）亦云：“开场白广说甚深义，善巧结合礼赞之偈颂。”第六，分二：生起之母转为子之方式，和成办所欲之义之母转为子之方式。第一，分二： общей 阐述，和 отдельное 讲述菩萨之生起之母子。第一，礼赞之母以自己所证悟之相续安住于后世之自子圣者无漏蕴之生起之部分而安立为母子，例如：声闻之见道是声闻修道者之母，菩萨之加行道是菩萨见道者之母，有边之智慧是佛陀圣者之生起之母一般。第二，能滋养佛陀种姓之子菩萨
English
Just as it is not the mother who accomplishes the desired meaning. Fourth, there are two parts: general explanation and specific explanation of the method of summarizing. First, in this context of praise, there is a reason to directly praise the three wisdoms, because praising it is equivalent to praising all eight realizations, because there are "the three omniscient ones" and so on. Second, the method of summarizing the eight objects to be summarized by the three wisdoms that summarize is: the wisdom that directly realizes the selflessness of the person with the base wisdom, And the wisdom that realizes the unborn of the three paths of truth with the path wisdom, and the ultimate wisdom that realizes the unborn of the truth of appearance with the all-knowing wisdom, summarizes with the method of complete self-nature. They are also summarized by the nature of the practice of the noble bodhisattvas and the cause of the practice of the ordinary bodhisattvas. The realization of the wisdom dharmakaya is its own nature, and the two form bodies are the person on whom they depend, and the nature body is summarized as the method of merit. Fifth, if someone thinks that it is not appropriate to explain the order of the three bases, paths, and fruits in this way at the time of praise, because it is inconsistent with the order of the body of the treatise. There is no fault, because the praise is an explanation of the introduction of the mother, because it is said according to the order of the introduction. As such, Jowo-je (Atisha) also said: "The introduction broadly speaks of profound meanings, skillfully combining the verses of praise." Sixth, there are two parts: the method of the mother who gives rise to becoming a son, and the method of the mother who accomplishes the desired meaning becoming a son. First, there are two parts: general explanation, and separate explanation of the mother and son who give rise to the bodhisattva. First, the mother of praise is established as the mother and son in the part of giving rise to the self-son noble uncontaminated aggregates whose continuum of realization resides in the future, for example: the path of seeing of the hearers is the mother of the hearers who practice the path, the path of practice of the bodhisattvas is the mother of the bodhisattvas who see the path, the wisdom of the end of the continuum is like the mother who gives rise to the Buddhas and noble ones. Second, the son bodhisattva who can nourish the Buddha's lineage