Tibetan
བྱ་དོན་གྱི་ཁྱད་པར། དགོས་ པ་བྱེད་ལས་ཀྱི་ཁྱད་པར་རོ། །གཞན་ཡང་བསྟན་བཅོས་ཀྱི་སྒྲ་དོན་དབྱེ་བ་སོགས་དུ་མ་ཡོད་ཀྱང་འདིར་དེ་ཙམ་མོ། །གཉིས་པ་ནི། ཤེར་ཕྱིན་གྱི་མདོ་དང་མངོན་རྟོགས་རྒྱན་གཉིས་ཀ་ཡང་འདིར་བསྟན་གྱི་བསྟན་བཅོས་ཆེན་པོ་ཡིན་ཏེ། ཉི་ཁྲི་དེ་ཉིད་རྣམ་ངེས་དེ་ཤེར་ཕྱིན་གྱི་མདོ་དང་མངོན་རྟོགས་རྒྱན་གཉིས་ཀའི་རྣམ་བཤད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཊཱི་ཀ་ལས། གང་གི་རྣམ་བཤད་མཛད་ཅེ་ན། བསྟན་བཅོས་ཆེན་པོ་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རྒྱན་མདོ་དང་བཅས་པའི་འོ། །ཞེས་སོ། །དེས་ན་འདིར་བསྟན་གྱི་བསྟན་བཅོས་ཆེན་པོ་ཡིན་ན་བསྟན་བཅོས་ཡིན་པས་མ་ཁྱབ་བོ། །ངག་དོན་ནི། འཕགས་པ་ཐོགས་མེད་ཆོས་ཅན། རྒྱན་གྱི་རྣམ་བཤད་མཛད་པ་ཡིན་ཏེ། རྒྱན་གྱི་རྣམ་བཤད་ཉི་ཁྲི་དེ་ཉིད་རྣམ་ངེས་མཛད་པའི་ཕྱིར། ༈ གཉིས་པ་བཤད་པ་ཉེ་བར་དགོད་པ་ལ། གུས་པས་འཇུག་པའི་ཡན་ལག་མཆོད་བརྗོད། བསྟན་བཅོས་ལ་འཇུག་པའི་ཡན་ལག་དགོས་འབྲེལ། བསྟན་བཅོས་ཀྱི་བརྗོད་བྱ་མངོན་རྟོགས་བཤད་པ་དང་གསུམ། དང་པོ་ལ། གཞུང་སྤྱིའི་འབྲེལ་དང་། སོ་སོའི་དཀའ་གནས་ལ་དཔྱད་པ་གཉིས། དང་པོ་ནི། མཆོད་བརྗོད་ཀྱི་ཚིགས་བཅད་འདི་མཚམས་སྦྱར་སོགས་འཆད་ཐབས་ལྔའི་སྒོ་ནས་འཆད་ཅིང་། མཚམས་སྦྱར་ལ། རྒྱུ་མཚན་གྱི། དགོས་པའི། རྩོད་པའི། དྲིས་ལན་གྱི། སྔར་འགྲེལ་གྱི་སྒོ་ནས་མཚམས་སྦྱར་བ་སོགས་དུ་མ་ཡོད་པའི་ནང་ནས་འདི་དགོས་པའི་མཚམས་སྦྱར་བ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་རྒྱན་རྩོམ་པའི་ཐོག་མར་སྤྱིར་མཆོད་བརྗོད། བྱེ་བྲག་མཁྱེན་གསུམ་ལ་མཆོད་པར་བརྗོད་པ་ལ་དགོས་པ་ཅི་ཡོད་ཅེ་ན། རང་ཉིད་དམ་པའི་སྤྱོད་པ་དང་མཐུན་ཞིང་དེ་ལ་གདུལ་བྱ་གཞན་འཇུག་པའི་དགོས་པ་ཡོད་ཅེས་འཆད་པ་ལ། འཕགས་པ་བྱམས་པ་ཞེས་སོགས་བྱུང་། མཁྱེན་གསུམ་གྱིས་མཚོན་པའི་དངོས་བརྒྱད་དོན་བདུན་ཅུ་དང་བཅས་པ་རྒྱན་གྱི་བརྗོད་བྱའི་གཙོ་བོར་རྟོགས་ནས་རྒྱན་གྱི་གདུལ་བྱ་ཡུམ་མཁྱེན་གསུམ་ལ་ཐོས་བསམ་སྒོམ་གསུམ་གྱིས་ཞུགས་ཏེ། མཐར་རྣམ་མཁྱེན་ཐོབ་ཕྱིར་བྱེ་བྲག་མཁྱེན་གསུམ་ལ་མཆོད་པར་བརྗོད་ཅེས་འཆད་པ་ལ། གཞན་དག་ཅེས་སོགས་བྱུང། མཆོད་བརྗོད་ཀྱི་དོན་བསྡུ་ན། མཁྱེན་གསུམ་གྱི་སྤངས་རྟོགས་དང་། མཛད་པ་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་བརྗོད་བྱར་འདུས་ཞེས་བསྡུས་དོན་འཆད་པ་ལ། འདིས་ནི་ཞེས་སོགས་བྱུང་། མཆོད་བརྗོད་ཀྱི་ཚིགས་བཅད་འདི་ལ་བརྟེན་ནས་རྒྱན་གྱི་གདུལ་བྱ་དབང་རྟུལ་མཁྱེན་གསུམ་ལ་དད་པ་སྐྱེ་བ་དང་། དབང་རྣོན་མཁྱེན་གསུམ་གྱིས་འཕགས་བཞ 【处理错误】 [ { "original_tibetan": "བྱ་དོན་གྱི་ཁྱད་པར། དགོས་", "chinese_translation": "作用上的差别。必要", "english_translation": "The difference in function. Necessary." }, { "original_tibetan": "པ་བྱེད་ལས་ཀྱི་ཁྱད་པར་རོ། །གཞན་ཡང་བསྟན་བཅོས་ཀྱི་སྒྲ་དོན་དབྱེ་བ་སོགས་དུ་མ་ཡོད་ཀྱང་འདིར་དེ་ཙམ་མོ། །གཉིས་པ་ནི། ཤེར་ཕྱིན་གྱི་མདོ་དང་མངོན་རྟོགས་རྒྱན་གཉིས་ཀ་ཡང་འདིར་བསྟན་གྱི་བསྟན་བཅོས་ཆེན་པོ་ཡིན་ཏེ། ཉི་ཁྲི་དེ་ཉིད་རྣམ་ངེས་དེ་ཤེར་ཕྱིན་གྱི་མདོ་དང་མངོན་རྟོགས་རྒྱན་གཉིས་ཀའི་རྣམ་བཤད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཊཱི་ཀ་ལས། གང་གི་རྣམ་བཤད་མཛད་ཅེ་ན། བསྟན་བཅོས་ཆེན་པོ་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རྒྱན་མདོ་དང་བཅས་པའི་འོ། །ཞེས་སོ། །དེས་ན་འདིར་བསྟན་གྱི་བསྟན་བཅོས་ཆེན་པོ་ཡིན་ན་བསྟན་བཅོས་ཡིན་པས་མ་ཁྱབ་བོ། །ངག་དོན་ནི། འཕགས་པ་ཐོགས་མེད་ཆོས་ཅན། རྒྱན་གྱི་རྣམ་བཤད་མཛད་པ་ཡིན་ཏེ། རྒྱན་གྱི་རྣམ་བཤད་ཉི་ཁྲི་དེ་ཉིད་རྣམ་ངེས་མཛད་པའི་ཕྱིར། ༈ གཉིས་པ་བཤད་པ་ཉེ་བར་དགོད་པ་ལ། གུས་པས་འཇུག་པའི་ཡན་ལག་མཆོད་བརྗོད། བསྟན་བཅོས་ལ་འཇུག་པའི་ཡན་ལག་དགོས་འབྲེལ། བསྟན་བཅོས་ཀྱི་བརྗོད་བྱ་མངོན་རྟོགས་བཤད་པ་དང་གསུམ། དང་པོ་ལ། གཞུང་སྤྱིའི་འབྲེལ་དང་། སོ་སོའི་དཀའ་གནས་ལ་དཔྱད་པ་གཉིས། དང་པོ་ནི། མཆོད་བརྗོད་ཀྱི་ཚིགས་བཅད་འདི་མཚམས་སྦྱར་སོགས་འཆད་ཐབས་ལྔའི་སྒོ་ནས་འཆད་ཅིང་། མཚམས་སྦྱར་ལ། རྒྱུ་མཚན་གྱི། དགོས་པའི། རྩོད་པའི། དྲིས་ལན་གྱི། སྔར་འགྲེལ་གྱི་སྒོ་ནས་མཚམས་སྦྱར་བ་སོགས་དུ་མ་ཡོད་པའི་ནང་ནས་འདི་དགོས་པའི་མཚམས་སྦྱར་བ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་རྒྱན་རྩོམ་པའི་ཐོག་མར་སྤྱིར་མཆོད་བརྗོད། བྱེ་བྲག་མཁྱེན་གསུམ་ལ་མཆོད་པར་བརྗོད་པ་ལ་དགོས་པ་ཅི་ཡོད་ཅེ་ན། རང་ཉིད་དམ་པའི་སྤྱོད་པ་དང་མཐུན་ཞིང་དེ་ལ་གདུལ་བྱ་གཞན་འཇུག་པའི་དགོས་པ་ཡོད་ཅེས་འཆད་པ་ལ། འཕགས་པ་བྱམས་པ་ཞེས་སོགས་བྱུང་། མཁྱེན་གསུམ་གྱིས་མཚོན་པའི་དངོས་བརྒྱད་དོན་བདུན་ཅུ་དང་བཅས་པ་རྒྱན་གྱི་བརྗོད་བྱའི་གཙོ་བོར་རྟོགས་ནས་རྒྱན་གྱི་གདུལ་བྱ་ཡུམ་མཁྱེན་གསུམ་ལ་ཐོས་བསམ་སྒོམ་གསུམ་གྱིས་ཞུགས་ཏེ། མཐར་རྣམ་མཁྱེན་ཐོབ་ཕྱིར་བྱེ་བྲག་མཁྱེན་གསུམ་ལ་མཆོད་པར་བརྗོད་ཅེས་འཆད་པ་ལ། གཞན་དག་ཅེས་སོགས་བྱུང། མཆོད་བརྗོད་ཀྱི་དོན་བསྡུ་ན། མཁྱེན་གསུམ་གྱི་སྤངས་རྟོགས་དང་།", "chinese_translation": "是作用上的差别。此外，虽然还有许多如论著的词义差别等，但这里就到此为止。第二，般若经和现观庄严论两者也都是这里所说的伟大论著，因为二万颂本身，即是那决定性的般若经和现观庄严论两者的注释。 टीका中说：“为谁作注释呢？为伟大的论著《现观庄严论》及其经作注。”因此，如果这里说是伟大的论著，那并不意味着它涵盖了所有的论著。语言上的意义是：圣者无著，具有作庄严论注释的特点，因为他作了庄严论的注释，即二万颂本身，是决定性的。接下来，简要地陈述解释，包括：以恭敬进入的支分——礼赞，进入论著的支分——必要联系，以及论著的所诠——现观的解释，这三部分。第一部分包括：总体上的联系，以及对各自难点的研究，这两方面。第一方面是：这个礼赞的偈颂，通过连接等五种方式来解释。连接包括：原因的连接，必要的连接，争论的连接，问答的连接，以及通过先前的解释来连接等等，其中这是必要的连接。那么，在创作庄严论之初，一般而言作礼赞，特别是对三智作礼赞，有什么必要呢？解释说，这是为了使自己与圣者的行为相符，并使其他被调伏者进入其中。出现了“圣者慈氏”等。由于以三智为代表的八事七十义被认为是庄严论的主要内容，因此庄严论的所调伏者通过听闻、思考、禅修三智而进入，最终为了获得一切智，所以特别对三智作礼赞。出现了“其他人”等。总结礼赞的意义是：三智的断证，", "english_translation": "The difference in function. Furthermore, although there are many differences such as the meaning of treatises, etc., this is all for here. Secondly, both the Perfection of Wisdom Sutra and the Ornament for Clear Realization are great treatises mentioned here, because the Twenty Thousand Verses itself, that very determination, is a commentary on both the Perfection of Wisdom Sutra and the Ornament for Clear Realization. In the Tika it says, \"Whose commentary is it making? It is making a commentary on the great treatise, the Ornament for Clear Realization, together with the Sutra.\" Therefore, if it is said here to be a great treatise, it does not necessarily encompass all treatises. The verbal meaning is: The noble Asanga, has the characteristic of composing a commentary on the Ornament, because he composed the commentary on the Ornament, that is, the Twenty Thousand Verses itself, which is definitive. Next, in briefly stating the explanation, there are three parts: the branch of entering with reverence—praise, the branch of entering the treatise—necessary connection, and the subject matter of the treatise—the explanation of clear realization. The first part includes: the general connection, and the examination of individual difficult points, these two aspects. The first aspect is: this verse of praise is explained through five methods of explanation such as connection. The connection includes: the connection of cause, the connection of necessity, the connection of dispute, the connection of question and answer, and the connection through previous explanations, etc., among which this is the connection of necessity. So, at the beginning of composing the Ornament, what is the necessity of generally making praise, and specifically making praise to the Three Wisdoms? It is explained that this is to make oneself consistent with the conduct of the holy ones and to lead other trainees into it. \"The noble Maitreya\" etc. appeared. Because the Eight Things and Seventy Meanings, represented by the Three Wisdoms, are recognized as the main content of the Ornament, therefore the trainees of the Ornament enter through hearing, thinking, and meditating on the Three Wisdoms, and finally, in order to attain omniscience, they specifically make praise to the Three Wisdoms. \"Others\" etc. appeared. To summarize the meaning of the praise: the abandonment and realization of the Three Wisdoms," }, { "original_tibetan": "མཛད་པ་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་བརྗོད་བྱར་འདུས་ཞེས་བསྡུས་དོན་འཆད་པ་ལ། འདིས་ནི་ཞེས་སོགས་བྱུང་། མཆོད་བརྗོད་ཀྱི་ཚིགས་བཅད་འདི་ལ་བརྟེན་ནས་རྒྱན་གྱི་གདུལ་བྱ་དབང་རྟུལ་མཁྱེན་གསུམ་ལ་དད་པ་སྐྱེ་བ་དང་། དབང་རྣོན་མཁྱེན་གསུམ་གྱིས་འཕགས་བཞ", "chinese_translation": "以及事业和事业的功德都包含在所要表达的内容中，这是在解释总结的意义。出现了“以此”等。依靠这个礼赞的偈颂，庄严论的被调伏者中的钝根者会对三智生起信心，而利根者则会", "english_translation": "and the qualities of activity and deeds are all included in the content to be expressed, this is explaining the summarized meaning. \"By this\" etc. appeared. Relying on this verse of praise, the dull-witted among the trainees of the Ornament will generate faith in the Three Wisdoms, while the sharp-witted will" } ] ============================================================ིའི་བཞེད་དོན་སྒྲུབ་ཚུལ་གྱི་རྒྱུ་མཚན་མཐོང་བས་ཡུམ་ལ་དད་པ་སྐྱེ་བ་དངོས་ཀྱི་དགོས་པ་ཡིན་ཞེས་འཆད་པ་ལ། རེ་ཞིག་ཅེས་སོགས་བྱུང་། དེ་ལྟར་དད་པ་ལ་བརྟེན་ནས་གུས། གུས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་ཞུགས། ཞུགས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་ལེགས་པའི་མཆོག་ཐོབ་པར་འགྱུར་བ་བརྒྱུད་པའམ་མཐར་ཐུག་གི་དགོས་པ་ཡིན་ཞེས་འཆད་པ་ལ། དེ་ལ་ཞེས་སོགས་བྱུང་། དེ་རྣམས་ཀྱི་དོན་བསྡུ་ནི། དེའི་ཕྱིར་སོགས་སོ། །གལ་ཏེ་མཆོད་བརྗོད་ཀྱི་སྐབས་འདིར་མངོན་པར་རྟོགས་པ་བརྒྱད་ཀ་ལ་མི་བསྟོད་པར་མཁྱེན་གསུམ་ཁོ་ན་ལ་བསྟོད་པས་བསྟོད་གྲངས་ཉུང་བའི་སྐྱོན་ཡོད་ཅེ་ན། མཁྱེན་གསུམ་གྱིས་མངོན་རྟོགས་བརྒྱད་ཀ་བསྡུས་པས་དོན་གྱིས་བསྟོད་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་སྐྱོན་མེད་ཅེས་འཆད་པ་ནི། དེ་ལ་སོགས་སོ། །ཚིག་དོན་ལ། བསྟོད་པ་དང་། ཕྱག་འཚལ་བ་གཉིས། དང་པོ་ལ། གཞི་ཤེས། ལམ་ཤེས། རྣམ་མཁྱེན་ལ་བསྟོད་པ་དང་གསུམ། དང་པོ་ལ། བཤད་བྱའི་མདོ་དྲང་བ་དང་། དགོངས་འགྲེལ་གྱི་བསྟན་བཅོས་དང་སྦྱར་བ་གཉིས། དང་པོ་ནི། མདོ་ལས། དགེ་སློང་ལྔ་སྟོང་ཙམ་གྱི་དགེ་སློང་གི་དགེ་འདུན་ཆེན་པོ་དང་ཐབས་ཅིག་སྟེ། ཞེས་སོགས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། དེ་ཉིད་རྟེན་གྱི་གང་ཟག །ཐབས་གཞི་ཤེས། འབྲས་བུ་མྱང་འདས་གསུམ་གྱི་སྒོ་ནས། ཤེར་ཕྱིན་གྱི་མདོའི་དོན་རྒྱན་རྩ་འགྲེལ་གྱི་ཚིག་སོ་སོ་དང་སྦྱར་ཏེ་འཆད་དོ། །གཉིས་པ་ལ་ཡང་གཉིས་ལས། མདོ་དྲང་བ་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཚད་མེད་གྲངས་མེད་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་། སོགས་སོ། །གཉིས་པ་བསྟན་བཅོས་དང་སྦྱར་བ་ནི། རྟེན་གྱི་གང་ཟག །ཐབས་ལམ་ཤེས། འབྲས་བུ་འཇིག་རྟེན་གྱི་དོན་སྒྲུབ་པའི་མཛད་པ་གསུམ་གྱི་སྒོ་ནས་སྔར་ལྟར་རོ། །གསུམ་པ་ལ་ཡང་གཉིས་ལས། མདོ་དྲང་བ་ནི། དེ་ནས་དེའི་ཚེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཉིད་ཀྱིས་གདན་སེང་གེའི་ཁྲི་བཤམས་ནས་སྐུ་དྲང་པོར་བསྲང་སྟེ། ཞེས་སོགས་སོ། ། གཉིས་པ་བསྟན་བཅོས་དང་སྦྱར་བ་ནི། རྟེན་གྱི་ག །ང་ཟག །ཐབས་རྣམ་མཁྱེན། འབྲས་བུ་ཆོས་འཁོར་བསྐོར་བའི་མཛད་པ་གསུམ་གྱི་སྒོ་ནས་སྔར་ལྟར་རོ། །གཉིས་པ་ཕྱག་འཚལ་བ་ནི། ཉན་ཐོས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་སོགས་རྩ་འགྲེལ་ལོ། །བརྒལ་ལན་ལ། བརྒལ་བ་དང་། ལན་གཉིས། དང་པོ་ལ། གང་ལ་རྩོད་པའི་ཡུལ། གང་གིས་རྩོད་པའི་གང་ཟག །ཇི་ལྟར་རྩོད་པའི་ཚུལ་དང་གསུམ། དང་པོ་ནི། མཆོད་བརྗོད་ཀྱི་སྐབས་སུ་དངོས་སུ་མཁྱེན་གསུམ་ལ་བསྟོད་ཕྱག་བྱས་ནས་ཤུགས་ལ་མཁྱེན་གསུམ་བརྗོད་བྱར་བྱས་པའི་བསྟན་བཅོས་རྩོམ་པ
Chinese
因为见到成办其所愿之理，故而生起对佛母之信心，这是真实之所需，如此宣讲。 暂且等等之类出现。 如此依靠信心而生恭敬，依靠恭敬而入（道），依靠入（道）而获得殊胜之善，成为传承或究竟之所需，如此宣讲。 其中等等之类出现。 归纳这些意义是：因此等等。 假设在赞颂的场合，不对八种现观全部赞颂，而只赞颂三种智，是否有赞颂数量少的过失呢？ 因为三种智已经涵盖了八种现观，实际上已经赞颂了，因此没有过失，如此宣讲。 其中等等。 词义方面：有赞颂和顶礼两种。 第一种有：赞颂基智、道智、遍智三种。 第一种有：直引经文和结合释论两种。 第一种是：经中说：与五千比丘左右的比丘大僧团在一起等等。 第二种是：以彼（佛母）为所依之补特伽罗，以方便为基智，以果为涅槃这三个方面，结合《现观庄严论》的根本颂和注释的词句来宣讲。 第二种也有两种，其中直引经文是：所有无量无数的菩萨摩诃萨也等等。 第二种是结合论典：以所依之补特伽罗，以方便为道智，以果为成办世间义利之事业这三个方面，如前一样。 第三种也有两种，其中直引经文是：此后彼时，世尊亲自铺设狮子座，端身正坐等等。 第二种是结合论典：以所依之补特伽罗，以方便为遍智，以果为转法轮之事业这三个方面，如前一样。 第二种是顶礼：声闻菩萨等等，如根本颂和注释。 辩论方面：有辩论和回答两种。 第一种有：辩论的对象，以何者辩论的补特伽罗，如何辩论的方式这三种。 第一种是：在赞颂的场合，直接对三种智进行赞颂和顶礼，然后间接以三种智作为所诠释的论典进行写作
English
Because seeing the reason for accomplishing its wishes, faith arises in the Mother, which is the actual need, so it is explained. For a while, etc., appeared. Thus, relying on faith, respect arises. Relying on respect, one enters (the path). Relying on entering (the path), one obtains the supreme good, which becomes the lineage or the ultimate need, so it is explained. Among them, etc., appeared. The summary of these meanings is: Therefore, etc. If, in the context of praise, all eight Abhisamayas are not praised, but only the three wisdoms are praised, is there a fault of having few praises? Because the three wisdoms have encompassed all eight Abhisamayas, they are actually praised, so there is no fault, so it is explained. Among them, etc. In terms of words and meanings: there are two, praise and prostration. The first has three: praising the Ground Wisdom, the Path Wisdom, and the Omniscient Wisdom. The first has two: directly quoting the Sutra and combining it with the commentary. The first is: In the Sutra, it says: Together with a great Sangha of about five thousand monks, etc. The second is: Through the three aspects of that (Mother) as the basis of the person, with the means as the Ground Wisdom, and with the result as Nirvana, it is explained by combining the root verses and commentaries of the Ornament of Realization Sutra. The second also has two, among which directly quoting the Sutra is: All immeasurable and countless Bodhisattva Mahasattvas also, etc. The second is combining the treatise: with the person as the basis, with the means as the Path Wisdom, and with the result as the activity of accomplishing the benefit of the world, as before. The third also has two, among which directly quoting the Sutra is: Then at that time, the Blessed One himself laid out the lion throne and sat upright, etc. The second is combining the treatise: with the person as the basis, with the means as the Omniscient Wisdom, and with the result as the three aspects of the activity of turning the wheel of Dharma, as before. The second is prostration: Hearers, Bodhisattvas, etc., as in the root verses and commentaries. In terms of debate: there are two, debate and answer. The first has three: the object of debate, the person who debates, and the way of debating. The first is: In the context of praise, directly praising and prostrating to the three wisdoms, and then indirectly writing the treatise with the three wisdoms as the subject to be explained.