Tibetan
སྲོག་འགག་པའི་ཆ་ལྟ་བུ། དེ་གང་ཞིག །ཟག་མེད་ཀྱི་དགེ་བ་ལ་བར་དུ་གཅོད་པར་བྱེད་པའི་འདོད་ལྷའི་རིགས་སུ་གཏོགས་པ། དམ་ཆོས་སྒྲུབ་པ་ལ་བར་གཅོད་བྱེད་པའི་ལྷའི་བུ་ལྟ་བུ། ཕྱི་མ་གསུམ་ནང་ཕན་ཚུན་འགལ་ཡང་ཕྱི་མ་གསུམ་དང་དང་པོ་མི་འགལ་ཏེ། དེ་གསུམ་དང་པོའི་ནང་ཚན་དུ་གཏོགས་པའི་ཕྱིར། ཉན་ས་ལས། དེ་ལ་བདུད་བཞི་གང་ཞེ་ན། ཕུང་པོའི་བདུད་དང་། ཉོན་མོངས་པའི་བདུད། འཆི་བདག་གི་བདུད། ལྷའི་བུའི་བདུད་དོ། །དེ་ལ་ཕུང་པོའི་བདུད་ནི། ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་ཕུང་པོའོ། །ཉོན་མོངས་པའི་བདུད་ནི། ཁམས་གསུམ་ན་སྤྱོད་པའི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་སོ། །འཆི་བདག་གི་བདུད་ནི། སེམས་ཅན་དེ་དང་དེ་དག་སེམས་ཅན་གྱི་རིགས་དེ་དང་དེ་དག་ན་འཆི་བའི་དུས་བྱེད་པའོ། །ལྷའི་བུའི་བདུད་ནི། ཕུང་པོ་དང་། ཉོན་མོངས་དང་། འཆི་བདག་གི་བདུད་ལས་ཡང་དག་པར་འདའ་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར། དགེ་བའི་ཆོས་ལ་བར་ཆད་བྱ་བ་དང་། རྣམ་པར་གཡེང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་འདོད་པའི་ཁམས་སུ་སྐྱེས་པའི་ལྷའི་བུ་དབང་ཕྱུག་ཐོབ་པ་དག་ཉེ་བར་འོང་བ་གང་ཡིན་པ་སྟེ། དེ་ནི་ལྷའི་བུའི་བདུད་ཅེས་བྱའོ། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། ཚེ་ཡུན་རིང་དུ་གནས་ཏེ་བག་མེད་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཁྱད་པར་ཅན་ཐོབ་སྟེ། འབྲས་བུ་ལྷག་བཅས་དང་ལྷག་མེད་ཀྱི་མྱང་འདས་ཐོབ་པ་ལ་བར་དུ་གཅོད་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་བཞིར་བཞག་གོ །གསུམ་པ་ནི། འཆི་བ་མེད་པའི་གོ་འཕང་ཐོབ་པ་ལ་བར་དུ་གཅོད་པས་ན་བདུད་ཅེས་བྱའོ། །བཞི་པ་ལ། ཉན་ཐོས་སྡེ་བའི་ལུགས་དང་། ཐེག་པ་ཐུན་མོང་བའི་ལུགས་གཉིས། དང་པོ་ནི། སྟོན་པ་འདི་ལ་མཚོན་ན། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཤིང་དྲུང་དུ་བྱམས་པའི་མཚོན་གྱིས་ལྷ་བདུད་བཅོམ། དེའི་ཐོ་རངས་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་ཉོན་བདུད་བཅོམ། ཡངས་པ་ཅན་དུ་སྐུ་ཚེའི་འདུ་བྱེད་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཏེ་འཆི་བདག་གི་བདུད་བཅོམ། རྩ་མཆོག་གྲོང་དུ་ལྷག་མེད་དུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་ཏེ་ཕུང་པོའི་བདུད་བཅོམ་ཞེས་འདོད་དོ། །གཉིས་པ་ལ། ཉན་ཐོས་དང་ཐེག་ཆེན་གྱིས་བཅོམ་ཚུལ་གཉིས། དང་པོ་ནི། ཐེག་དམན་གྱི་མཐོང་ལམ་ནས་ལྷའི་བུའི་བདུད་བཅོམ་སྟེ། དེར་དཀོན་མཆོག་མངོན་ པར་རྟོགས་པ་རང་རྒྱུད་ལ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་ཏེ། བདེན་བཞིའི་གནས་ལུགས་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པའི་ཕྱིར། ཐེག་དམན་གྱི་དགྲ་བཅོམ་ཐོབ་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་བདུད་བཅོམ་སྟེ། ཁམས་གསུམ་གྱི་ཉོན་མོངས་པ་ཟད་པར་སྤངས་པའི་ཕྱིར། བསམ་གཏན་བཞི་པའི་རབ་མཐའ་ཐོབ་པའི་ཐེག་དམན་དགྲ་བཅོམ་གྱིས་འཆི་བ
Chinese
就像生命终结的一部分。那是什么呢？属于阻碍无漏善法的欲界天神一类，如同阻碍修持正法的天子。后面的三个相互矛盾，但后面的三个与第一个不矛盾，因为这三个属于第一个的范畴。《声闻地》中说：什么是四魔呢？蕴魔、烦恼魔、死魔、天子魔。其中，蕴魔是指有漏的蕴。烦恼魔是指在三界中存在的烦恼。死魔是指众生在各自的众生种类中死亡的时候。天子魔是指为了使众生从蕴、烦恼、死魔中解脱出来，为了障碍善法和使之散乱，在欲界出生的获得自在的天子们前来，这就是天子魔。如是说。第二，是指长久住世，获得无放逸的殊胜功德，从而阻碍获得有余涅槃和无余涅槃，从这个角度安立为四魔。第三，是指阻碍获得不死之位，因此称为魔。第四，有声闻部派的观点和共同大乘的观点两种。第一种观点是，就这位导师而言，在菩提树下用慈悲的武器摧毁了天魔，在那天黎明用金刚般的等持摧毁了烦恼魔，在广严城中加持寿命的行蕴而摧毁了死魔，在根本殊胜的城市中进入无余涅槃而摧毁了蕴魔，这样认为。第二种观点，有声闻乘和大乘摧毁魔的方式两种。第一种是，从小乘的见道开始摧毁天子魔，因为在那里自己相续中获得了对三宝的现证，因为现量证悟了四谛的实相。获得小乘阿罗汉后摧毁烦恼魔，因为断尽了三界的烦恼。获得第四禅的边际的小乘阿罗汉摧毁死
English
It is like a part where life ends. What is that? It belongs to the category of desire realm gods who obstruct undefiled virtue, like a son of the gods who obstructs the practice of the sacred Dharma. The latter three contradict each other, but the latter three do not contradict the first, because these three belong to the category of the first. In the *Śrāvakabhūmi* it says: What are the four Māras? The Māra of the aggregates, the Māra of the afflictions, the Māra of death, and the Māra of the son of the gods. Among these, the Māra of the aggregates is the aggregates with outflows. The Māra of the afflictions is the afflictions that operate in the three realms. The Māra of death is the time of death for beings in their respective classes of beings. The Māra of the son of the gods is so called because it causes beings to truly transcend the Māra of the aggregates, the afflictions, and death. It is when sons of the gods, born in the desire realm and having obtained power, come near in order to obstruct virtuous Dharma and cause distraction. This is called the Māra of the son of the gods. So it is said. Secondly, it is established as four from the perspective of obstructing the attainment of the fruit of remaining and non-remaining Nirvāṇa by abiding for a long time and obtaining special qualities of non-negligence. Thirdly, it is called Māra because it obstructs the attainment of the state of immortality. Fourthly, there are two systems: the system of the Śrāvakayāna school and the system of the common Mahāyāna. The first is that, as for this teacher, at the foot of the Bodhi tree, he subdued the god Māra with the weapon of loving-kindness; at dawn that day, he subdued the affliction Māra with the diamond-like samādhi; in Vaiśālī, he blessed the Saṃskāras of life and subdued the death Māra; in the supreme city of Roots, he entered Nirvāṇa without remainder and subdued the Māra of the aggregates. This is the accepted view. Secondly, there are two ways of subduing: by the Śrāvakas and by the Mahāyāna. The first is that the Māra of the son of the gods is subdued from the path of seeing of the Lesser Vehicle, because there one obtains the direct realization of the Three Jewels in one's own continuum, because one directly realizes the reality of the Four Noble Truths. Having attained the Arhat of the Lesser Vehicle, the Māra of the afflictions is subdued, because the afflictions of the three realms are completely abandoned. The Arhat of the Lesser Vehicle who has attained the peak of the fourth Dhyāna subdues death
Tibetan
དག་གི་བདུད་བཅོམ་སྟེ། དེས་སྐུ་ཚེ་འདོར་ལེན་ལ་དབང་ཐོབ་པར་མཛོད་འགྲེལ་ལས་བཤད་པའི་ཕྱིར། ལྷག་མེད་ཐོབ་ནས་ཕུང་པོའི་བདུད་བཅོམ་སྟེ། དེར་སྡུག་བསྔལ་བདེན་པ་ཟད་པར་སྤངས་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ནི། ཐེག་ཆེན་གྱི་ཚོགས་ལམ་ནས་ཀྱང་བདུད་བཞི་བཅོམ་པ་ཡོད་དེ། ལྷག་མེད་མྱང་འདས་ཀྱི་རྟོགས་པ་སྔོན་དུ་སོང་བའི་ཐེག་ཆེན་ཚོགས་ལམ་པ་དེ་དེ་ལྟར་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གཞན་དུ་ཐེག་ཆེན་གྱི་སྦྱོར་ལམ་ནས་ལྷ་བདུད་བཅོམ་སྟེ། དེར་དཀོན་མཆོག་མངོན་པར་རྟོགས་པ་རང་རྒྱུད་ལ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར། ཉོན་མོངས་པ་དང་འཆི་བདག་གི་བདུད་ས་དང་པོ་ནས་བཅོམ་སྟེ། དེར་ལས་ཉོན་གྱི་དབང་གིས་འཁོར་བར་སྐྱེ་འཆི་སྤངས་པའི་ཕྱིར། ཕུང་པོའི་བདུད་ས་བདུན་པ་མན་ཆད་དུ་འགྲོ་བ་སྲིད་དེ། ལས་ཉོན་གྱི་དབང་གིས་བྱུང་བའི་བྱང་སེམས་སྦྱོར་ལམ་པའི་ལུས་རྟེན་གྱི་རིགས་འདྲ་དེའི་བར་དུ་འགྲོ་བ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། དམན་ལམ་སྔོན་དུ་མ་སོང་བར་ས་དང་པོ་ནས་ཀྱང་བཅོམ་པ་སྲིད་དེ། ས་དང་པོའི་རྗེས་ཐ ོབ་ལ་གནས་པའི་བྱང་སེམས་ཀྱིས་ལས་ཉོན་གྱི་དབང་གིས་བྱུང་བའི་ཕུང་པོ་དོར་ནས་ཡིད་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་ལུས་བླང་པ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། ས་བརྒྱད་པ་ཐོབ་ནས་ངེས་པར་བཅོམ་སྟེ། དེར་ཚེ་འདོར་ལེན་མ་བྱས་ཀྱང་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་དབང་བསྒྱུར་ཐོབ་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་སྔར་གྱི་ཟག་བཅས་ཀྱི་ལུས་ཟག་མེད་དུ་གནས་གྱུར་བའི་ཕྱིར། དེས་ན་མ་དག་པའི་ཟག་བཅས་ཀྱི་གཟུགས་ཕུང་གི་རིགས་འདྲ་འདོར་བ་སྐྱེ་བ་འཕོ་བ་ལ་རག་ལས་པ་དང་། ས་བརྒྱད་པའི་རྟོགས་པ་ཐོབ་པའི་སྐབས་ཚེ་འདོར་ལེན་མ་བྱས་ཀྱང་ནང་གི་རྟོགས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་ཟག་བཅས་ཀྱི་གཟུགས་ཕུང་ཟག་མེད་དུ་གནས་བསྒྱུར་ཏེ་སྐྱེ་བ་འཕོ་ལེན་ལ་མ་ལྟོས་པ་ནི་གནད་ཡིན་ནོ། །ངག་དོན་ནི། ས་བརྒྱད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཆོས་ཅན། དགྲ་ལས་འདས་པའི་ ཐབས་མཁས་སྦྱོར་བ་ཡིན་ཏེ། བདུད་བཞི་ཟད་པར་སྤངས་པའི་དག་སའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། སྤྱི་དོན་སྙིང་པོར་དྲིལ་བ་བདུད་རྩིའི་ཉིང་ཁུ་ལས། རྣམ་ཀུན་གྱི་སྦྱོར་བ་བཤད་པའི་སྐབས་ཏེ་བཞི་པའོ།། །། འབྲས་བུ་རྩེ་སྦྱོར། རྩ་བའི་ས་བཅད་གཉིས་པ་འབྲས་བུ་རྩེ་མོའི་སྦྱོར་བ་ལ། འབྲེལ་བཀོད་པའི་སྒོ་ནས་མཚམས་སྦྱར་བ་དང་། མཚོན་བྱེད་ཀྱི་ཆོས་རྒྱས་པར་བཤད་པ་གཉིས། དང་པོ་ནི། རྣམ་པ་ཀུན་མངོན་པར་རྫོགས། ཞེས་པའི་སྐབས་སུ་གཉིས་ཀྱི། དང་པོ་རྩེ་སྦྱོར་ལ། མཚན་ཉིད་དང་། དབྱེ་བ་གཉིས། དེ་དག་གོང་དུ་བསྟན་ཟིན། ངག་དོན་ནི། རྗེ་
Chinese
这是因为他已战胜了魔，因此，根据《宝藏论》的解释，他有权选择放弃或接受生命。获得无余涅槃后，他战胜了蕴魔，因为在那里他完全放弃了苦谛。第二种情况是，在大乘的资粮道上也有战胜四魔的情况，因为已经先证得了无余涅槃的大乘资粮道行者就是如此。此外，在大乘的加行道上，他战胜了天魔，因为在那里他获得了在自相续中现证三宝的能力。从第一地开始，他就战胜了烦恼魔和死魔，因为在那里他放弃了受业和烦恼控制的轮回中的生死。蕴魔有可能一直延续到第七地以下，因为由业和烦恼所产生的菩萨加行道者的相似身体会一直延续到那里。即使没有经历较低的道，也有可能从第一地开始就战胜魔，因为安住于第一地后得位的菩萨会舍弃由业和烦恼产生的蕴，而获得意生身。获得第八地后，他必定战胜魔，因为在那里，即使不选择放弃或接受生命，也能凭借获得自在无分别智的力量，将以前的有漏之身转变为无漏之身。因此，放弃不净的有漏色蕴之类依赖于生死流转，而在获得第八地证悟时，即使不选择放弃或接受生命，也能通过内在证悟的力量将有漏色蕴转变为无漏，而不依赖于生死流转，这才是关键。词义是：第八地的智慧，具有超越敌人的
English
Because he has conquered the maras, therefore, according to the explanation in the Treasury Treatise, he has the power to choose to abandon or accept life. Having attained nirvana without remainder, he has conquered the skandha mara, because there he has completely abandoned the truth of suffering. The second case is that there is also the conquering of the four maras on the Mahayana path of accumulation, because the Mahayana practitioner on the path of accumulation who has previously realized nirvana without remainder is like that. Furthermore, on the Mahayana path of joining, he has conquered the deva mara, because there he has gained the ability to directly realize the Three Jewels in his own mindstream. From the first ground onwards, he has conquered the klesha mara and the death mara, because there he has abandoned birth and death in samsara under the control of karma and kleshas. The skandha mara can possibly continue up to the seventh ground and below, because the similar body of a Bodhisattva on the path of joining, which arises from karma and kleshas, exists up to that point. Even without having gone through the lower paths, it is possible to conquer the maras from the first ground onwards, because a Bodhisattva abiding in the subsequent attainment of the first ground abandons the skandhas arising from karma and kleshas and takes on a mind-made body. Having attained the eighth ground, he necessarily conquers the maras, because there, even without choosing to abandon or accept life, he can transform his previous contaminated body into an uncontaminated one by the power of having gained mastery over non-conceptual wisdom. Therefore, the key is that abandoning impure, contaminated aggregates depends on the cycle of birth and death, and that at the time of attaining the realization of the eighth ground, even without choosing to abandon or accept life, one can transform the contaminated aggregates into uncontaminated ones through the power of inner realization, without depending on the cycle of birth and death. The literal meaning is: the wisdom of the eighth ground, possessing the quality of surpassing enemies,