Tibetan
པའི་དོན་གཉིས། དང་པོ་ལ། སྲིད་ཞི་མཉམ་ཉིད་ཀྱི་སྦྱོར་བ། ཞིང་དག་པའི་སྦྱོར་བ། ཐབས་མཁས་སྦྱོར་བ་དང་གསུམ། དེ་གསུམ་གྱི་མཚན་ཉིད་རིམ་བཞིན། འཁོར་འདས་རང་བཞིན་མེད་པར་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་སྒོམ་པའི་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་སྣོད་བཅུད་ཀྱི་ཞིང་ཁམས་དག་པ་རབ་འབྱམས་འབའ་ཞིག་ཏུ་སྒོམ་པའི་དག་སའི་རྣལ་འབྱོར། དབྱེ་ན། སྣོད་དང་བཅུད་ཀྱི་ཞིང་དག་པའི་སྦྱོར་བ་གཉིས། ཐབས་མཁས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཁྱད་པར་ཅན་མངོན་དུ་བྱ་བའི་དུས་དང་དུས་མ་ཡིན་པ་ཤེས་ནས་སྒོམ་པའི་དག་སའི་རྣལ་འབྱོར། དབྱེ་ན། དགྲ་ལས་འདས་པའི་ཐབས་མཁས་སྦྱོར་བ། མི་གནས་པའི། གཞན་དོན་བྱེད་པའི། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི། མ་ཆགས་པའི། མི་དམིགས་པའི། མཚན་མ་མེད་པའི། སྨོན་པ་མེད་པའི། ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་གཏན་ཚིགས། ཚད་མེད་པའི་ཐབས་མཁས་སྦྱོར་བ་དང་བཅུ། ས་མཚམས་ནི། ས་བརྒྱད་པ་ཡན་ཆད་ན་ཡོད་དེ། ས་བདུན་པ་མན་ཆད་ཀྱི་བྱང་སེམས་ལ་སློབ་པའི་དགེ་འདུན་དང་། དག་སའི་བྱང་སེམས་ལ་མི་སློབ་པའི་དགེ་འདུན་གྱི་ཐ་སྙད་མཛད་ཅིང་། སྦྱོར་བ་གསུམ་པོ་འདི་མི་སློབ་པའི་དགེ་འདུན་གྱི་རྒྱུད་ལ་བསྐྱེད་ནས་བསྒོམ་པར་བཤད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། སློབ་པའི་ཚོགས་ཀྱི་ཆོས་ཐོབ་པ་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་འབད་པས། སངས་རྒྱས་ཉིད་ཐོབ་པའི་རྒྱུ་མཚན། འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་མཉམ་པ་ཉིད། ཅེས་དང་། འགྲེལ་ ཆེན་ལས། དེ་བས་ན་མི་སློབ་པའི་དགེ་འདུན་གྱི་མཚན་ཉིད་གསལ་བར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་མཉམ་པ་ཉིད་བཤད་པར་བྱ་བ་ཡིན་པས། ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ལ། སྲིད་ཞི་མཉམ་ཉིད་ཀྱི་སྦྱོར་བ་དང་། ཐབས་མཁས་སྦྱོར་བ་ལས་འཕྲོས་པའི་དོན་གཉིས། དང་པོ་ལ། འཁོར་འདས་ཀྱི་རང་བཞིན་དང་། དེ་ལ་ཀླན་ཀ་སྤོང་བ་གཉིས། དང་པོ་ལ། དཔེས་མཚོན་ཚུལ། ངོ་བོ་ངོས་བཟུང་། མཉམ་པའི་དོན། རང་བཞིན་མེད་པའི་རིགས་པ་དང་བཞི། དང་པོ་ནི། འཁོར་བ་རྨི་ལམ་དང་། མྱང་འདས་ཉིན་པར་གྱི་སྒྲས་དཔེ་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། མདོ་ལས། འདི་དག་འཁྲུལ་པའི་སྣང་བ་སྟེ། །རྨི་ལམ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་བཞིན། །མ་རིག་འཁྲུལ་པའི་གཉིད་སད་ན། །འཁོར་བ་རྣམས་ནི་དམིགས་སུ་མེད། །གཉིས་པ་ནི། རང་རྒྱུ་ལས་ཉོན་གྱི་དབང་གིས་བྱུང་བའི་སྡུག་བསྔལ་བདེན་པ་གང་ཞིག །ཉོན་མོངས་པ་མ་སྤངས་པའི་གནས་སྐབས་ཀྱིས་བསྡུས་པ་འཁོར་བའི་མཚན་ཉིད། དབྱེ་ན། སྣོད་དང་བཅུད་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་འཁོར་བ་གཉིས། ས་མཚམས་ཐེག་དམན་གྱི་སྒོམ་ལམ་སྐད་ཅིག་མ་ཐ་མ་དང་། ཐེག་ཆེན་གྱི་སྦྱོར་ལམ་ཆོས་མཆོག་གི་བར་དུ་ཡོད། ཉོན་སྒྲིབ་སྤངས་པའི་མི་སློབ་པའི་སོ་སོར་བརྟགས་འགོག་མྱང་འདས་ཀྱི་མཚན་ཉིད། དབྱེ་ན་ཐེག་པ་ཆེ་ཆུང་གི་མྱང་འདས་གཉིས། གསུམ་པ་ནི། འཁོར་འདས་གཉིས་རང་བཞིན་མེད་པར་སྤྲོས་བྲལ་ཟུང་འཇུག་ཏུ་མཉམ་པའོ། །བཞི་པ་ལ། འཁོར་བ་རང་བཞིན་གྱིས་མེད་པར་སྒྲུབ་པ་དང་། མྱང་འདས་དེར་སྒྲུབ་པ་གཉིས། དང་པོ་ནི། འཁོར་བ་རང་བཞིན་གྱིས་མེད་དེ། མ་རྟོགས་འཁྲུལ་བའི་བློ་ངོར་སྤང་བྱར་སྣང་བ་ཙམ་ལས་དོན་དུ་མ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར། རྩ་ཤེས་ལས། གལ་ཏེ་འདུ་བྱེད་འཁོར་ཞེ་ན། །དེ་དག་རྟག་ན་མི་འཁོར་ཏེ། །མི་རྟག་ན་ཡང་འཁོར་མི་འགྱུར། །སེམས་ཅན་ལ་ཡང་རིམ་འདི་མཚུངས། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། འཁོར་བ་ལས་གྲོལ་བའི་མྱང་འདས་རང་བཞིན་གྱིས་མེད་དེ། འཆིང་བྱེད་འཁོར་བ་རང་བཞིན་གྱིས་མེད་པའི་ཕྱིར། དཔེར་ན་ལྕགས་སྒྲོག་གིས་བཅིངས་པ་མེད་ན་ལྕགས་སྒྲོག་ལས་གྲོལ་བ་མེད་པ་བཞིན་ནོ། །རྩ་ཤེས་ལས། འདུ་བྱེད་མྱ་ངན་འདའ་བར་ནི། །ཇི་ལྟ་ བུར་ཡང་མི་འཐད་དོ། །སེམས་ཅན་མྱ་ངན་འདའ་བར་ཡང་། །ཇི་ལྟ་བུར་ཡང་འཐད་མི་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ལ། ལས་མེད་པར་ཐལ་བའི་ལན་ལ་མ་ངེས་པའི། ལུང་དང་འགལ་བའི། ཧ་ཅང་ཐལ་བའི་ཀླན་ཀ་སྤོང་བ་དང་བཞི། དང་པོ་ལ། ཀླན་ཀ་དང་། ལན་གཉིས། དང་པོ་ལ། གང་ལ་རྩོད་པའི་ཡུལ། གང་གིས་རྩོད་པའི་གང་ཟག །ཇི་ལྟར་རྩོད་པའི་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། སྦྱོར་བའི་ངོ་བོ་འཆད་པའི་སྐབས་སུ་རྨི་ལམ་དང་ཉིན་པར་ནི། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའོ་ཞེས་འཁོར་འདས་རང་བཞིན་གྱིས་མེད་པར་ཁས་བླངས་པ་ལ་རྩོད། གཉིས་པ་ལ། མདོའི་དངོས་བསྟན་ལ། ཤཱ་རིའི་བུས་རབ་འབྱོར་ལ་རྩོད་པའི་དྲི་བ་དྲིས་ལན་གསུངས་ཀྱང་། ཤཱ་རིའི་བུ་འདིའི་ཕྱོགས་སྔ་སྨྲ་བ་པོ་མ་ཡིན་ཏེ། འདིའི་ཕྱོགས་སྔ་སྨྲ་བ་པོ་དེས་ལས་ལམ་རང་བཞིན་གྱིས་གྲུབ་པར་ཁས་ལེན་ཅིང་། ཤཱ་རིའི་བུ་ལ་དེ་ལྟ་བུའི་ལོག་རྟོག་མི་མངའ་བའི་ཕྱིར། དེས་ན་དངོས་སྨྲ་བ་འདིའི་ཕྱོགས་སྔ་སྨྲ་བ་པོ་ཡིན་ཏེ། དངོས་སྨྲ་བའི་རྒྱུད་ཀྱི་བདེན་འཛིན་གྱི་ལོག་རྟོག་ལྡོག་པའི་དོན་དུ་འདིར་བསྟན་ཀླན་ཀ་དང་ལན་གྱི་རྣམ་གཞག་གསུངས་པའི་ཕྱིར། གསུམ་པ་ནི། ཉིན་པར་གྱི་གནས་སྐབས་ཆོས་ཅན། དགེ་མི་དགེའི་ལས་ལམ་མེད་པར་ཐལ། དེ་རང་བཞིན་གྱིས་མེད་པའི་ཕྱིར། དཔེར་ན་རྨི་ལམ་བཞིན་ནོ། །གཉིས་པ་ལ། ཁྱབ་པ་མ་ངེས་པའི་ལན་དང་། དཔེ་མ་གྲུབ་པའི་ལན་གཉིས། དང་པོ་ནི། རྩོད་པའི་ཐལ་འགྱུར་ལ་ཁྱབ་པ་མ་ངེས་ཏེ།
Chinese
这两个是意义二。第一，有轮回寂灭平等之结合，净土之结合，善巧方便之结合这三种。这三种的体性次第是：观修轮回涅槃无自性而平等之清净智慧，观修器情世界清净广大之净土瑜伽。
English
These are two meanings. First, there are three combinations: the combination of samsara and nirvana being equal, the combination of pure lands, and the combination of skillful means. The characteristics of these three are, in order: the yoga of pure lands, which involves meditating on the purity of wisdom, where samsara and nirvana are without inherent existence and are equal, and meditating on the realm of beings and environment as being purely vast and pure. Classification: two combinations of pure lands, beings and environment. The yoga of pure lands, which involves knowing the appropriate and inappropriate times to manifest the special qualities of skillful means. Classification: the combination of skillful means that transcends enemies, the non-abiding, the benefiting others, the unique, the non-attachment, the non-objectifying, the signless, the wishless, the irreversible reason, the immeasurable skillful means, and ten others. The boundary is: it exists from the eighth ground upwards. The bodhisattvas below the seventh ground are said to have monks who are learning, and also monks who are not learning about pure lands. These three combinations are said to be cultivated and meditated upon after arising in the minds of non-learners. The Dharma obtained by the assembly of learners is an effort to obtain Buddhahood. The reason for obtaining Buddhahood is: samsara and nirvana are equal. And, in the Great Commentary, it says: Therefore, in order to clarify the characteristics of the non-learning Sangha, it is necessary to explain the equality of samsara and nirvana. This is the second, there are two meanings derived from the combination of samsara and nirvana being equal, and the combination of skillful means. First, there are two: the nature of samsara and nirvana, and refuting objections to it. First, there are four: the way of illustrating with examples, the determination of the essence, the meaning of equality, and the reasoning of no self-nature. The first is: samsara is like a dream, and nirvana is illustrated by the sound of daytime. The sutra says: These are illusory appearances, like experiencing a dream. When awakened from the sleep of ignorance, all of samsara is without object. The second is: the truth of suffering that arises from the power of one's own cause, afflictions, which is contained by the state of not having abandoned afflictions, is the characteristic of samsara. Classification: there are two samsaras contained by the environment and beings. The boundary is the last moment of the path of meditation of the Lesser Vehicle, and the Great Vehicle.
Chinese
在加行道和殊胜法之间。是断除烦恼障的无学位的各自别解脱涅槃的体性。分类有大小乘的涅槃两种。第三种是，轮回和涅槃二者无自性，平等于离戏双运。第四种，有成立轮回自性空和成立涅槃于彼二者。第一，轮回自性空，因为在未证悟的错乱心识前显现为应断除，实际上并不成立。如《中观根本慧论》中说：如果诸行是轮回，如果它们是常，则不轮回，如果它们是无常，也不成轮回。众生也是如此。第二，从轮回中解脱的涅槃自性空，因为束缚的轮回自性空。譬如没有铁链的束缚，就没有从铁链中解脱一样。如《中观根本慧论》中说：诸行如何能入灭，众生如何能入灭，这两种情况都不可能。第二，对于因业不存在的指责，有不定、与教证相违、太过分的辩驳四种。第一，有指责和回答两种。第一，有争论的处所、争论的人、如何争论的方式。第一，在讲解加行道的体性时，对于梦中和白天是无分别的，这样承认了轮回和涅槃无自性而进行争论。第二，在经部的真实开示中，虽然舍利子向善现提问了争论的问答，但是舍利子不是这一方的先说者，因为这一方的先说者承认业道自性成立，而舍利子没有那样的邪见。因此，真实论者是这一方的先说者，为了遣除真实论者相续中的实执邪见，所以在此宣说了指责和回答的体例。第三，白天的状态，是所立宗，不成立善与非善的业道，因为它是自性空的。譬如梦中一样。第二，有周遍不决定的回答和比喻不成立的回答两种。第一，对于争论的推论，周遍是不决定的。
English
It is between the path of joining and the supreme Dharma. It is the characteristic of the non-learning individual liberation Nirvana that has abandoned the afflictive obscurations. Divided, there are two types of Nirvana, the great and small vehicles. The third is that both samsara and Nirvana are without inherent existence, and are equal in the union free from elaboration. Fourth, there are two: establishing that samsara is without inherent existence, and establishing Nirvana therein. First, samsara is without inherent existence, because it only appears as something to be abandoned in the minds of the unenlightened and confused, but it is not established in reality. As it says in the Root Wisdom: If actions are samsara, if they are permanent, they do not revolve; if they are impermanent, they also do not become samsara. The same applies to sentient beings. Second, Nirvana, which is liberation from samsara, is without inherent existence, because the binding samsara is without inherent existence. For example, just as there is no liberation from iron fetters if there is no binding by iron fetters. As it says in the Root Wisdom: How can actions enter Nirvana? How can sentient beings enter Nirvana? Neither of these is possible. Second, in response to the accusation that there is no action, there are four: uncertain, contradictory to scripture, and excessive refutations. First, there are accusation and answer. First, there is the object of dispute, the person who disputes, and the manner of dispute. First, when explaining the nature of the path of joining, it is disputed that dreams and daytime are non-conceptual, thus admitting that samsara and Nirvana are without inherent existence. Second, in the actual teaching of the Sutra, although Shariputra asked Subhuti a question and answer of dispute, Shariputra is not the prior speaker of this side, because the prior speaker of this side admits that the path of action is inherently established, and Shariputra does not have such wrong views. Therefore, the realist is the prior speaker of this side, because in order to reverse the wrong views of clinging to truth in the minds of realists, the structure of accusation and answer is taught here. Third, the state of daytime is the subject, it is entailed that there is no path of virtuous or non-virtuous action, because it is without inherent existence. For example, like a dream. Second, there are two answers: an uncertain pervasion and an unestablished example. First, the pervasion is uncertain for the argument of the dispute.