Tibetan
་ཉིད་ལ་འཇོག་དགོས་པའི་ཕྱིར། འགྲེལ་ཆེན་ལས། གཟུང་བ་དང་འཛིན་པ་དག་སྤང་བར་བྱ་བ་ཉིད་ཀྱིས་མི་མཐུན་པ་དང་། གཉེན་ པོའི་ཕྱོགས་གསད་པར་བྱ་བ་དང་གསོད་པ་པོ་གཡུལ་འགྱེད་པའི་གཏམ་གྱི་སྦྱོར་བ་དང་རྗེས་སུ་སྦྱོར་བ་ལ་གནས་པ་བཀག་པས། འགོག་པ་ལ་རྗེས་སུ་ཤེས་པ་ཡིན་པས་ན་འཐབ་མོའི་གཏམ་གྱི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟ་བུའི་གནས་སུ་རང་གི་ངང་ཉིད་ཀྱིས་རྣམ་པར་སྨིན་པ་འགོག་པ་རྣམ་པ་བཞིར་འགྱུར་བ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། དབང་པོའི་གྲོང་འགོག་པ་ནི་དང་པོའོ། །དེ་བཞིན་དུ་དབང་པོའི་རྟེན་འབྱུང་བ་དང་འབྱུང་བ་ལས་གྱུར་པའི་གྲོང་ཁྱེར་འགོག་པ་ནི་གཉིས་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་དབང་པོའི་ཡུལ་གྱི་གྲོང་བརྡལ་འགོག་པ་ནི་གསུམ་པ་སྟེ། དེ་ནི་གྲོང་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ལྗོངས་ལ་སོགས་པ་ནི་གྲོང་བརྡལ་གྱི་དབྱེ་བ་ཡིན་ནོ། །བདག་ཏུ་མངོན་པར་ཞེན་པ་འགོག་པ་སྟེ་བཞི་པ་ནི། བདག་གི་གཏམ་གྱི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ཡིན་ནོ། །བདག་ཁོ་ན་ལ་བདག་གི་དང་འབྲེལ་བས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བའི་དོན་ནི། བློན་པོ་ཆེན་པོའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་ལ། དབང་པོའི་དབྱེ་བ། སོ་སོའི་རང་བཞིན། སྒྲ་དོན། གྲངས་ངེས། ཁམས་དང་སས་བསྡུས་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ལ། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་ཀྱི་དབང་པོ་བཅུ་བཞི་དང་། རྣམ་བྱང་གི་དབང་པོ་བརྒྱད་དེ་ཉེར་གཉིས་སོ། །དང་པོ་བཅུ་བཞི་ནི། མིག་སོགས་དབང་པོ་དྲུག །སྲོག་དབང་། ཕོ་མོའི་དབང་པོ། ཚོར་བ་བདེ། སྡུག །ཡིད་བདེ། མི་བདེ། བཏང་སྙོམས་རྣམས་སོ། །ཕྱི་མ་བརྒྱད་ནི། དད་སོགས་དབང་པོ་ལྔ། མི་ཤེས་པ་ཀུན་ཤེས་པར་བྱེད་པའི་དབང་པོ། ཀུན་ཤེས་པའི་དབང་པོ། ཀུན་ཤེས་ལྡན་པའི་དབང་པོའོ། །གཉིས་པ་ལ། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་དང་། རྣམ་བྱང་གི་དབང་པོ་བཤད་པ་གཉིས། དང་པོ་ནི། རང་འབྲས་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་བདག་རྐྱེན་བྱེད་པའི་རིགས་སུ་གནས་པའི་ནང་གི་རྡུལ་དྭངས་པ་མིག་དབང་གི་མཚན་ཉིད། དབྱེ་ན། རྟེན་བཅས་དང་། དེ་མཚུངས་ཀྱི་མིག་དབང་གཉིས། དེས་ཕྱི་མ་བཞི་ལ་རིགས་འགྲེ། ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་བདག་རྐྱེན་བྱེད་པའི་རིགས་སུ་གནས་པའི་གཙོ་བོའི་རྣམ་རིག་དྲུག་པའི་མཚན་ཉིད། མཚན་གཞི་རྣམ་ཤེས་ཚོགས་བརྒྱད་ལྟ་བུའོ། ། ཚེ་གཅིག་གི་ཕུང་པོའི་རིགས་འདྲ་གནས་པ་ལ་གཙོ་བོར་དབང་བྱེད་པའི་ལྡན་མིན་འདུ་བྱེད་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་དབང་པོ
Chinese
必须安置于自身。在《释论》中说：由于必须舍弃所取和能取，这与不和顺以及必须诛灭敌对一方，以及诛灭者交战之语的连结和随顺所处之处被遮止有关。因为对遮止随之了知，所以才说了“交战之语”等等。像那样的地方，以自性成熟的遮止有四种，如下所示：遮止根的城市是第一。同样，遮止根的缘起和从生起的城市是第二。同样，遮止根的境的城镇是第三，这就是所说的“城镇”等等。地域等等是城镇的分类。遮止显现为我的执着，即第四，这就是所说的“我的话语”等等。仅仅对于我，以我的和关联而完全区分的意义是，这就是所说的“大臣”等等。如是说。第三，根的分类，各自的自性，词义，数量确定，包含于界和处的方式。第一，有十四种遍染污的根，以及八种清净的根，共二十二种。最初的十四种是：眼等六根，命根，男女根，感受乐、苦，意乐、不乐、舍。后面的八种是：信等五根，未知当知根，已知根，已知具根。第二，有遍染污和清净的根两种解说。第一是：自果眼识的非共同增上缘的，处于种类中的内在清净色，是眼根的相。分类有：有依和同类眼根两种。由此对后面的四种进行类推。意识的非共同增上缘的，处于种类中的主要识，是第六意识的相。例子如八识蕴。对于一生蕴的同类所处之处主要支配的，由不相应行所摄的根。
English
It must be placed in itself. In the commentary, it says: Because it is necessary to abandon the grasped and the grasper, this is related to the prohibition of being in disharmony and the connection and compliance of the words of fighting the enemy side that must be annihilated, and the annihilator. Because of knowing the cessation accordingly, it is said "words of fighting" and so on. In such a place, the cessation of ripening by its own nature is of four kinds, as follows: The cessation of the city of the senses is the first. Similarly, the cessation of the arising of the senses and the city arising from the arising is the second. Similarly, the cessation of the towns of the senses' objects is the third, which is what is said as "towns" and so on. Regions and so on are the classification of towns. The cessation of clinging to the manifestation of self, which is the fourth, is what is said as "my words" and so on. The meaning of completely distinguishing only for me, with my and association, is what is said as "minister" and so on. So it is said. Third, the classification of senses, their respective nature, meaning of words, definite number, and the way of being included in realms and places. First, there are fourteen pervasively defiled senses, and eight pure senses, totaling twenty-two. The first fourteen are: the six senses of eye and so on, the life faculty, the male and female faculties, the feeling of pleasure, pain, mental pleasure, displeasure, and equanimity. The latter eight are: the five faculties of faith and so on, the faculty of what is not known will be known, the faculty of knowing, and the faculty of having known. Second, there are two explanations of pervasively defiled and pure senses. The first is: the uncommon dominant condition of the self-result eye consciousness, the inner pure matter residing in the category, is the characteristic of the eye faculty. The classification has two types: dependent and similar eye faculties. By this, the latter four are inferred by analogy. The uncommon dominant condition of the consciousness, the main consciousness residing in the category, is the characteristic of the sixth consciousness. Examples are like the eight aggregates of consciousness. The faculty that mainly dominates the similar place of the aggregates of one life, is included by non-associated formations.
Tibetan
་སྲོག་དབང་གི་མཚན་ཉིད། དེ་དང་ཚེ་མིང་གི་རྣམ་གྲངས། བྱེད་ལས་དྲོད་དང་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་རྟེན་བྱེད་དོ། །ལུས་དབང་གི་ཆར་གཏོགས་ཀྱི་དབང་པོ་གང་ཞིག །རང་གང་ལ་ལྡན་པའི་རྟེན་གྱི་གང་ཟག་ཕོ་ཉིད་དུ་གཙོ་བོར་མཚོན་པའི་རིགས་གནས་ཕོ་དབང་གི་མཚན་ཉིད། མོ་དབང་ལ་རིགས་འགྲེ། ཕྱི་མ་ལྔ་པོ་བསྡུ་ན། ཚོར་བ། བདེ་སྡུག་བཏང་སྙོམས་གསུམ་དུ་འདུ་སྟེ། ཡིད་བདེ་མི་བདེ་གཉིས་ཚོར་བ་བདེ་སྡུག་གཉིས་སུ་འདུས་པའི་ཕྱིར། དེ་གསུམ་གྱི་མཚན་ཉིད་རིམ་བཞིན། རང་སྟོབས་ཀྱིས་སིམ་པར་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་སེམས་བྱུང་། རང་སྟོབས་ཀྱིས་གདུང་བར་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་སེམས་བྱུང་། རང་སྟོབས་ཀྱིས་བཏང་སྙོམས་སུ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ། འདི་དག་ལ་དབྱེ་ན་ལུས་ཚོར་དང་སེམས་ཚོར་གཉིས་གཉིས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། རྣམ་བྱང་གི་དབང་པོ་གང་ཞིག །དགེ་བའི་དམིགས་པ་ལ་ཡིད་ཆེས་པའི་དད་པ་མཚུངས་ལྡན་དང་བཅས་པ་དད་དབང་གི་མཚན་ཉིད། ཕྱི་མ་བཞི་ལ་རིགས་བསྒྲེ། ཐེག་པ་རང་ལུགས་ཀྱི་ལམ་རྗེས་ཤེས་ཀྱི་རྟོགས་པ་མ་ཐོབ་པའི་རྣམ་བྱང་གི་དབང་པོ་དྲུག་པའི་མཚན་ཉིད། ཐེག་པ་རང་ལུགས་ཀྱི་ལམ་རྗེས་ཤེས་ཐོབ། འབད་རྩོལ་གྱི་མཚན་མ་དང་བཅས་པའི་སྒོ་ནས་ཐེག་པ་རང་ལུགས་ཀྱི་བསླབ་བྱ་ལ་སློབ་དགོས་པའི་རྣམ་བྱང་གི་དབང་པོ་བདུན་པའི་མཚན་ཉིད། འབད་རྩོལ་གྱི་མཚན་མ་དང་བཅས་པའི་སྒོ་ནས་ཐེག་པ་རང་ལུགས་ཀྱི་བསླབ་བྱ་ལ་སློབ་མི་དགོས་པའི་རྣམ་བྱང་གི་དབང་པོ་བརྒྱད་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །མདོ་ལས། དབང་པོ་གསུམ་སྟེ། མི་ཤེས་པ་ཀུན་ཤེས་པར་བྱེད་པའི་དབང་པོ་དང་། ཀུན་ཤེས་པའི་དབང་པོ་དང་། ཀུན་ཤེས་སྲུང་བའི་དབང་པོའོ། །དེ་ལ་མི་ཤེས་པ་ཀུན་ཤེས་པའི་དབང་པོ་གང་ཞེ་ན། སློབ་པའི་གང་ཟག་མངོན་པར་རྟོགས་པར་མ་གྱུར་པ་རྣམས་ཀྱི་དད་པ་དང་། བརྩོན་འགྲུས་དང་། དྲན་པ་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། ཤེས་རབ་ཀྱི་དབང་པོ་སྣང་བ་མེད་ཅིང་དུལ་བར་བྱེད་པ་གང་ཡིན་པ་སྟེ། འདི་ནི་མི་ཤེས་པ་ཀུན་ཤེས་པར་བྱེད་པའི་དབང་པོ་ཞེས་བྱའོ། །ཀུན་ཤེས་པའི་དབང་པོ་གང་ཞེ་ན། སློབ་པའི་ གང་ཟག་ཀུན་ཤེས་པ་རྣམས་ཀྱི་དད་པ་དང་བརྩོན་འགྲུས་དང་། དྲན་པ་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། ཤེས་རབ་ཀྱི་དབང་པོ་སྟེ་འདི་དག་ནི་ཀུན་ཤེས་པའི་དབང་པོ་ཞེས་བྱའོ། །ཀུན་ཤེས་སྲུང་བའི་དབང་པོ་གང་ཞེ་ན། མི་སློབ་པའི་གང་ཟག་དགྲ་བཅོམ་པ་དང་། རང་སངས་རྒྱས་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་དད་པ་དང་། བརྩོན་འགྲུས་དང་། དྲན་པ་དང
Chinese
命根的体性。它和寿命是同义词。作用是作为暖和识的所依。身根所摄的根是什么？以自己所具有的所依的补特伽罗是男性的体性而主要表示的同类男根的体性。对女根进行类比说明。归纳后五者，包括在受，乐受、苦受、舍受三种之中。意乐和不乐两种包含在受的乐受和苦受两种之中。这三种的体性依次是：以自力感受喜悦的心所。以自力感受痛苦的心所。以自力感受舍。如果对这些进行区分，则有身受和心受两种。第二是，净信的根是什么？对于善妙的对境具有信赖的信心，与此相应的是信根的体性。对后四者进行类比说明。没有获得自宗道次第的证悟的净信的第六根的体性。获得自宗道次第的证悟。以具有精勤的相状的方式，必须学习自宗的学处的净信的第七根的体性。以具有精勤的相状的方式，不必学习自宗的学处的净信的第八根的体性。经中说：根有三种，即：令未知者知一切的根，知一切的根，守护一切知的根。其中，令未知者知一切的根是什么呢？是对于尚未现证的学者的信、精进、念、三摩地、慧的根，能使之不明显且调柔，这是令未知者知一切的根。知一切的根是什么呢？是学者的 知一切者的信、精进、念、三摩地、慧的根，这些是知一切的根。守护一切知的根是什么呢？是不再需要学习的阿罗汉、独觉、菩萨、如来等人的信、精进、念等。
English
The characteristic of the life faculty. It and life are synonymous. Its function is to serve as the basis for warmth and consciousness. What is the faculty belonging to the category of the body faculty? The characteristic of the male faculty of the same kind, which mainly represents the nature of the male Pudgala of the basis that it possesses. Explain the female faculty by analogy. When the latter five are summarized, they are included in the three types of feeling: pleasure, pain, and equanimity. The two types of mental pleasure and displeasure are included in the two types of feeling: pleasure and pain. The characteristics of these three are, respectively: the mental factor that experiences joy through its own power. The mental factor that experiences suffering through its own power. Experiencing equanimity through one's own power. If these are distinguished, there are two types: physical feeling and mental feeling. The second is, what is the faculty of pure faith? The characteristic of the faculty of faith is the faith that has confidence in the virtuous object, along with its corresponding factors. Explain the latter four by analogy. The characteristic of the sixth faculty of pure faith, which has not attained the realization of the path sequence of one's own system. Having attained the realization of the path sequence of one's own system. The characteristic of the seventh faculty of pure faith, which must learn the precepts of one's own system in a manner with the characteristics of diligence. The characteristic of the eighth faculty of pure faith, which does not need to learn the precepts of one's own system in a manner with the characteristics of diligence. The sutra says: There are three faculties: the faculty that makes the unknown know everything, the faculty that knows everything, and the faculty that protects all knowledge. Among them, what is the faculty that makes the unknown know everything? It is the faculty of faith, diligence, mindfulness, samadhi, and wisdom of the learners who have not yet realized, which makes them inconspicuous and gentle. This is called the faculty that makes the unknown know everything. What is the faculty that knows everything? It is the faculty of faith, diligence, mindfulness, samadhi, and wisdom of the learners who know everything. These are called the faculties that know everything. What is the faculty that protects all knowledge? It is the faith, diligence, mindfulness, etc. of the Arhats, Pratyekabuddhas, Bodhisattvas, Tathagatas, etc. who no longer need to learn.