Tibetan
ས་པས། བསྒྲུབ་ཆོས། མཚན་ཉིད་འདི་ཞེས་པས་འདིའི་ཁྱབ་པ་སྒྲུབ་པ་བསྟན་ཅིང་། དེ་བཞིན་དུ་རྒྱས་བཤད་ལ་ཡང་ཤེས་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ནི། མཐོང་ལམ་ལ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་སོགས་ཚིག་གཉིས་ཀྱིས་བསྟན། དེ་ཉིད་རྒྱས་པར་འཆད་པ་ནི། མཐོང་བའི་ལམ་ལ་བཟོད་པ་དང་། ཞེས་སོགས་བསྟན་བཤད་རྣམས་སོ། །དེ་ཡང་། མཐོང་བའི་ལམ་ལ་བཟོད་པ་དང་། །ཤེས་པའི་སྐད་ཅིག་བཅུ་དྲུག་ནི། །ཞེས་པས་གཏན་ཚིགས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་པས་ཆོས་ཅན། མི་ལྡོག་པའི་ཞེས་པས་བསྒྲུབ་ཆོས། མཚན་ཉིད་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་པས་ཁྱབ་སྒྲུབ་བསྟན། གསུམ་པ་ནི། སྒོམ་ལམ་ལ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་སོགས་ ཚིག་གཉིས་ཀྱིས་བསྟན། འོ་ན། སྒོམ་ལམ་གྱི་ངོ་བོ་ནི་གང་། དབྱེ་ན་དུ། དེའི་རྟགས་ཀྱི་མཚན་གཞི་ཇི་ལྟ་བུ་སྙམ་ན། ཐེག་ཆེན་གྱི་སྒོམ་ལམ་ཐེག་དམན་གྱི་སྒོམ་ལམ་ལས་ཡུལ་རྟོགས་ཚུལ་གྱི་སྒོ་ནས་ཟབ་པའི་ཁྱད་ཆ ོས་འཆད་པ་ནི། སྒོམ་པའི་ལམ་ནི་ཟབ་པ་སྟེ། །ཞེས་སོགས་སོ། །ངོ་བོ་འཆད་པ་ནི། ངེས་འབྱེད་ཡན་ལག་དང་མཐོང་བའི། །ཞེས་སོགས་སོ། །གྲངས་ངེས་འཆད་པ་ནི། དེ་ནི་རྒྱུན་ཆགས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། །ཞེས་སོ། །དེ་ལ་རྩོད་སྤོང་འཆད་པ་ནི། གྲངས་མེད་ལ་སོགས་སོ། །ཐེག་ཆེན་སྒོམ་ལམ་གྱིས་སྤང་བྱ་ཉམས་པ་དང་། གཉེན་པོ་འཕེལ་བའི་བྱ་བ་མི་བྱེད་པར་ཐལ། དེ་དོན་དམ་པར་བདེན་སྟོང་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཞེས་པའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་བྱེད་པ་ལ་རྩོད་སྤོང་འཆད་པ་ནི། བྱང་ཆུབ་ཇི་ལྟ་དེ་བཞིན་དུ། ཞེས་སོགས་སོ། །ཐེག་ཆེན་སེམས་བསྐྱེད་ཀྱིས་བླ་མེད་བྱང་ཆུབ་སྒྲུབ་པ་མི་འཐད་པར་ཐལ། ཐེག་ཆེན་སེམས་བསྐྱེད་སྐད་ཅིག་སྔ་ཕྱི་རེ་རེ་ཁོ་ནས་ཀྱང་དེ་ཐོབ་པར་མི་ནུས། མང་པོ་ལྷན་ཅིག་ཏུ་ཚོགས་པས་ཀྱང་ཐོབ་པར་མི་ནུས། ཕན་ཚུན་ལྟོས་ནས་ཀྱང་དེ་ཐོབ་པར་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར། ཞེས་མཐར་ཐུག་གི་བྱེད་པ་ལ་རྩོད་སྤོང་དཔེའི་སྒོ་ནས་འཆད་པ་ནི། མར་མེའི་དཔེའི། ཞེས་སོགས་སོ། །གཏན་ཚིགས་ཀྱི་དབྱེ་བ་དངོས་འཆད་པ་ནི། སྐྱེ་བ་དང་ནི། ཞེས་སོགས་སོ། །རྩ་བར་དངོས་སུ་མེད་ཀྱང་། བློ་ལྡན་སྒོམ་པའི་ལམ་གནས་པའི། །ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་མཚན་ཉིད་ཡིན། །ཞེས་པས་ཆོས་ཅན་དང་བསྒྲུབ་བྱའི་ཆོས་ཁ་བསྐང་སྟེ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ངག་དོན་ནི། དྲོད་ལ་གནས་པའི་བྱང་སེམས་དབང་རྣོན་ཆོས་ཅན། ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་དགེ་འདུན་ཡིན་ཏེ། བསམ་སྦྱོར་གཉིས་ཀྱི་སྒོ་ནས་ཐེག་དམན་ལམ་དུ་འཇུག་མི་སྲིད་པའི་ངེས་འབྱེད་ཆ་མཐུན་ལ་གནས་པའི་རྒྱལ་སྲས་ཡི
Chinese
萨巴斯：所证之法，以“此定义”等句，显示了此处的周遍成立。同样，在广释中也应了解。第二，在见道中，以“菩萨”等两句词语显示。详细解释它的是：“在见道上，忍”等等，都是所示的解释。其中，“在见道上，忍，以及智的十六刹那”等句是因。“菩萨”等句是法。“不退转”等句是所证之法。以“应知是定义”等句，显示了周遍成立。第三，在修道中，以“菩萨”等 两句词语显示。那么，修道的体性是什么？分类有多少？其标志的相是什么呢？为了阐述大乘修道比小乘修道从认识境的方式上更为深刻的特点，说：“修道是深刻的”等等。阐述体性的是：“决择分和见道的”等等。阐述数量决定的是：“那是因为是常续的”等等。对于此，阐述辩驳的是：“无数”等等。大乘修道不会使所断减少，也不会使对治增多，因为它是胜义谛的真性空。对于这种情况下的作用，阐述辩驳的是：“菩提如何，亦如是”等等。大乘发心不能成就无上菩提，因为大乘发心即使是前后每一刹那也不能获得它，众多聚集在一起也不能获得它，互相依赖也不能获得它。对于最终的作用，以比喻的方式阐述辩驳的是：“如灯的例子”等等。直接阐述因的分类的是：“生起和”等等。即使根本中没有直接提到，但“有智者安住于修道，故是不退转的定义”等句，补充了法和所证之法，从而进行了显示。词义是：安住于暖位的具慧菩萨，是不可退转的僧伽，因为他是安住于决择分，不可能从思和修两个方面进入小乘道的王子。
English
Sapas: The dharma to be proven, with the phrase "this definition," shows the establishment of pervasion here. Similarly, it should also be understood in the detailed explanation. Second, in the path of seeing, it is shown with the two words "Bodhisattva," etc. The detailed explanation of it is: "On the path of seeing, forbearance," etc., are all the explanations shown. Among them, "On the path of seeing, forbearance, and the sixteen moments of wisdom" etc. is the reason. "Bodhisattva" etc. is the subject. "Non-returning" etc. is the dharma to be proven. With the phrase "should be known as the definition," the establishment of pervasion is shown. Third, in the path of meditation, with the two words "Bodhisattva," etc. So, what is the nature of the path of meditation? How many categories are there? What is the sign of its mark? In order to explain the characteristic that the Mahayana path of meditation is deeper than the Hinayana path of meditation in terms of the way of realizing the object, it says: "The path of meditation is profound," etc. What explains the nature is: "The decisive part and the seeing" etc. What explains the definite number is: "That is because it is continuous" etc. For this, what explains the refutation is: "Countless" etc. The Mahayana path of meditation does not reduce what is to be abandoned, nor does it increase the antidote, because it is the emptiness of true reality. For the function in this situation, what explains the refutation is: "How is enlightenment, so is it" etc. The Mahayana mind of enlightenment cannot achieve unsurpassed enlightenment, because the Mahayana mind of enlightenment cannot obtain it even in each moment before and after, nor can it be obtained by many gathered together, nor can it be obtained by relying on each other. For the ultimate function, what explains the refutation in the way of example is: "Like the example of a lamp" etc. What directly explains the classification of the reason is: "Arising and" etc. Even if it is not directly mentioned in the root, the phrase "The wise one abides in the path of meditation, therefore it is the definition of non-returning" etc., supplements the dharma and the dharma to be proven, thus showing it. The meaning of the words is: The wise Bodhisattva who abides in the position of warmth is the irreversible Sangha, because he is the prince who abides in the decisive part, and it is impossible to enter the Hinayana path from the two aspects of thought and meditation.
Tibetan
ན་པའི་ཕྱིར། དབང་སོགས་བཅས་པའི། ཞེས་པའི་སྐབས་སུ་གཉིས་ཀྱི། དང་པོ་ལ། གང་ལ་ཞེན་པ་འགོག་པའི་ཡུལ། ཇི་ལྟར་ཞེན་པ་འགོག་པའི་ཚུལ། བསྟན་བྱ་དབང་སོགས་བཤད་པ་དང་གསུམ། དང་པོ་ལ། མདོ་དྲང་བ་དང་། དེའི་དོན་བཤད་པ་གཉིས། དང་པོ་ནི། བརྒྱད་སྟོང་པར། འཐབ་མོའི་གཏམ་གྱི་སྦྱོར་བ་དང་། རྗེས་སུ་སྦྱོར་བ་ལ་བརྩོན་པར་མི་གནས། གྲོང་དང་། གྲོང་ཁྱེར་ དང་། གྲོང་བརྡལ་དང་། ལྗོངས་དང་། ཡུལ་འཁོར་དང་། རྒྱལ་པོའི་ཕོ་བྲང་འཁོར་གྱི་སྦྱོར་བ་དང་། རྗེས་སུ་སྦྱོར་བ་ལ་བརྩོན་པར་མི་གནས། བདག་གི་གཏམ་གྱི་སྦྱོར་བ་དང་། རྗེས་སུ་སྦྱོར་བ་ལ་བརྩོན་པར་མི་གནས། བློན་པོ་ཆེན་པོ་དང་བློན་པོ་ཆེན་པོའི་གཏམ་གྱི་སྦྱོར་བ་ལ་རྗེས་སུ་བརྩོན་པར་མི་གནས། ཞེས་གསུངས་སོ། །རྩ་བར་དབང་སོགས་བཅས་པ་ཡི། །གཡུལ་འགྱེད་སེར་སྣ་ལ་སོགས་ལ། །སྦྱོར་དང་རྗེས་སུ་སྦྱོར་བ་ཡི། །གནས་པ་སོ་སོར་བཀག་པ་དང་། །ཞེས་གསུངས་སོ། །གཟུང་བ་དང་འཛིན་པ་དག་སྤང་བར་བྱ་བ་ཉིད་ཀྱིས་དབང་པོ་དང་རྟེན་གྲོང་ཁྱེར་ལ་སོགས་པའི་གཡུལ་འགྱེད་པ་ལ་སྔ་མ་བཞིན་དུ་སྦྱོར་བ་དང་རྗེས་སུ་སྦྱོར་བའི་གནས་པ་རྗེས་སུ་བཀག་པ། ཞེས་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། མདོར། འཐབ་མོ་ཞེས་སོགས་དང་། བསྟན་བཅོས་སུ། གཡུལ་འགྱེད་པ། ཞེས་པས་སྤང་གཉེན་མཚོན། གྲོང་གི་སྒྲས་དབང་པོ་མཚོན། གྲོང་ཁྱེར་གྱི་སྒྲས་དབང་པོའི་རྟེན་འབྱུང་བ་མཚོན། གྲོང་བརྡལ་གྱི་སྒྲས་ཡུལ་མཚོན། བདག་གི་སྒྲས་རྣམ་ཤེས་མཚོན། བློན་པོ་དང་བློན་པོ་ཆེན་པོའི་སྒྲས་སེམས་དང་སེམས་བྱུང་མཚོན། བསྡུ་ན། དབང་པོ། ཡུལ། རྣམ་ཤེས་བཞིར་འདུས་ཏེ། སྤང་གཉེན་དེ་དག་གི་སྤང་ཚུལ་སྤྱིར་བསྟན་པ་ཙམ་ཡིན། སེམས་སེམས་བྱུང་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་ཁོངས་སུ་འདུས་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ལ། སྤང་བྱ། གཉེན་པོ། འབྲས་བུ་དང་གསུམ། དང་པོ་ནི། འགོག་པ་མཐོང་སྤང་གིས་བསྡུས་པའི་ཟག་བཅས་ཀྱི་དབང་པོ་སོགས་བཞིའོ། །གཉིས་པ་ནི། འགོག་པ་རྗེས་བཟོད་དེ། དེས་འགོག་པ་རྗེས་ཤེས་འཆད་པའི་སྐབས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཞེ་ན། སྐྱོན་མེད་དེ། འགོག་པ་རྗེས་ཤེས་ཀྱི་ངོ་སྐལ་གྱི་སྤང་བྱ་ནི་འགོག་པ་རྗེས་བཟོད་ཀྱིས་འཇོམས་པའི་ཕྱིར། གསུམ་པ་ནི། འགོག་པ་མཐོང་སྤང་གིས་བསྡུས་པའི་ཟག་བཅས་ཀྱི་དབང་སོགས་བཞི་སྤངས་པའི་བྲལ་བའི་འབྲས་བུ་བཞི་ཐོབ། དེ་ཡང་སྤང་བྱའི་སྒོ་ནས་བཞིར་ཕྱེ་བ་ཡིན་གྱི། ངོ་བོའི་སྒོ་ནས་ཐ་དད་མེད་དེ། འགོག་པ་རྗེས་ཤེས་ཀྱི་གནས་སྐབས་ཀྱི་འགོག་བདེན་གཅིག
Chinese
因此，在“具有根等”的情况下，分为两种。第一种是：所要断除的贪著之境，如何断除贪著之方式，以及所要宣说的根等解释，共有三种。第一种分为：直说经文和解释其含义两种。第一种是：《八千颂》中说：“不住于争斗之语的结合和随后的结合，不住于城镇、城市、集镇、地方、乡村和国王宫殿周围的结合和随后的结合，不住于我的话语的结合和随后的结合，不住于大臣和大官的话语的结合和随后的结合。”根本颂中说：“具有根等之，争斗悭吝等，结合与随后结合之，安住各自被遮止。”经中说：“由于所取和能取应当断除，因此对于根和所依城市等的争斗，如前一样，结合和随后结合的安住随后被遮止。”第二种是：经文中说“争斗”等，论典中说“争斗”，以此表示所断和对治。城镇之语表示根，城市之语表示根的所依，集镇之语表示境，我的语表示识，大臣和大官之语表示心和心所。总而言之，归纳为根、境、识四者，仅仅是总的显示了这些所断和对治的断除方式。因为心和心所包含在识的范畴内。第二种分为：所断、对治和果三种。第一种是：包含在见道所断中的有漏的根等四者。第二种是：灭道后忍，因为这是讲解灭道后智的时候。如果这样说，没有过失，因为灭道后智的本分的所断是被灭道后忍所摧毁的。第三种是：获得断除包含在见道所断中的有漏的根等四者的解脱之果。这也是从所断的角度分为四种，但从本体的角度来说没有差别，因为是灭道后智的阶段的灭谛。
English
Therefore, in the case of "having roots, etc.," there are two divisions. The first is: the object of attachment to be eliminated, how to eliminate attachment, and the explanation of the roots, etc., to be explained, there are three in total. The first is divided into: directly stating the sutra and explaining its meaning, two divisions. The first is: In the Eight Thousand Verse Prajnaparamita Sutra, it says, "Do not dwell on the combination and subsequent combination of quarrelsome speech, do not dwell on the combination and subsequent combination of towns, cities, settlements, regions, villages, and the surroundings of the king's palace, do not dwell on the combination and subsequent combination of my words, do not dwell on the subsequent combination of the words of ministers and great officials." The root verse says, "Having roots, etc., fighting, stinginess, etc., combination and subsequent combination, dwelling is separately prohibited." The sutra says, "Because what is grasped and what grasps should be abandoned, therefore, for the fighting of roots and dependent cities, etc., as before, the dwelling of combination and subsequent combination is subsequently prohibited." The second is: In the sutra, it says "fighting," etc., and in the treatise, it says "fighting," which indicates what is to be abandoned and the antidote. The word "town" indicates the root, the word "city" indicates the basis of the root, the word "settlement" indicates the object, the word "mine" indicates consciousness, and the words "minister" and "great official" indicate mind and mental factors. In summary, it is summarized into four: root, object, and consciousness. It merely generally shows the way to abandon these to-be-abandoned and antidotes. Because mind and mental factors are included in the category of consciousness. The second is divided into: what is to be abandoned, the antidote, and the result, three divisions. The first is: the four contaminated roots, etc., included in what is abandoned by the path of seeing. The second is: the subsequent acceptance of cessation, because this is the time to explain the subsequent knowledge of cessation. If you say so, there is no fault, because what is to be abandoned by the inherent nature of the subsequent knowledge of cessation is destroyed by the subsequent acceptance of cessation. The third is: obtaining the fruit of liberation from abandoning the four contaminated roots, etc., included in what is abandoned by the path of seeing. This is also divided into four from the perspective of what is to be abandoned, but there is no difference from the perspective of the essence, because it is the truth of cessation in the stage of subsequent knowledge of cessation.