Tibetan
བང་པོ་འབྲིང་པོས་ནི་རབ་ཏུ་དགའ་བ་ལས་དེའི་སྔོན་དུ་ངེས་པ་ལ་སོགས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དབང་པོ་རྟུལ་པོས་ནི། ཞེས་སོགས་སོ། །གཉིས་པ་ལ། ངོ་བོ་དང་། ཐོབ་པའི་ས་མཚམས་གཉིས། དང་པོ་ནི། ཕྱིའི་ཡོངས་འཛིན་དགེ་བཤེས་དང་། ནང་གི་ཡོངས་འཛིན་ཐབས་མཁས་གཉིས་ཀྱིས་ཟིན་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་ཐེག་ཆེན་གྱི་སྤྱོད་པ་ཁྱད་པར་ཅན་འདོར་མི་སྲིད་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། རིགས་ངེས་མ་ངེས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཐེག་ཆེན་གྱི་སྦྱོར་ལམ་ནས་ཐོབ་སྟེ། འདི་དག་ཐེག་ཆེན་སྦྱོར་ལམ་པ་ཐེག་དམན་སྦྱོར་ལམ་པ་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའི་འཕགས་ཆོས་སུ་བཤད་པའི་ཕྱིར། བཞི་པ་ལ། མཚན་ཉིད། དབྱེ་བ། རྟགས་སུ་འགྱུར་ཚུལ་དང་གསུམ། དང་པོ་ནི། རང་གང་ལ་ལྡན་པའི་ཕྱིར་མི་ལྡོག་གི་རྟགས་ཐོབ་པའི་བྱང་སེམས་གནས་སྐབས་སུ་བླ་མེད་རྫོགས་བྱང་ལས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་ཏུ་སྒྲུབ་པའི་ནུས་པ་དང་ལྡན་པའི་ཐབས་ཤེས་ཁྱད་པར་ཅན་གཉིས་ཀྱིས་ཟིན་པའི་ཡོན་ཏན་ནོ། །གཉིས་པ་ལ། རྟེན་གྱི་གང་ཟག །མཚན་གཞི། རྒོལ་བའི་སྒོ་ནས་དབྱེ་བ་དང་གསུམ། དང་པོ་ལ། སྦྱོར་ལམ་པ། མཐོང་ལམ་པ། སྒོམ་ལམ་པ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་ཏུ་སྒྲུབ་པའི་རྟགས་དང་གསུམ། དང་པོ་ལ། མཚན་ཉིད་དང་། དབྱེ་བ་གཉིས། དང་པོ་ནི། ཕྱིར་མི་ལྡོག་གི་གཏན་ཚིགས་གང་ཞིག །རང་གང་ལ་ལྡན་པའི་བྱང་སེམས་སྦྱོར་ལམ་པ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་ཏུ་སྒྲུབ་པའི་ནུས་པ་དང་ལྡན་པ། གཉིས་པ་ལ། ངོ་བོ། ཡོན་ཏན། ཡུལ་གྱི་སྒོ་ནས་དབྱེ་བ་དང་གསུམ། དང་པོ་ནི། མཉམ་བཞག་རྗེས་ཐོབ་ཀྱི་རྟོགས་པ་དེ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་འཇུག་པའི་རྗེས་ཐོབ་ལུས་ངག་གི་སྤྱོད་པ་ཁྱད་པར་ཅན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི། ཐེག་ཆེན་གྱི་ཡོན་ཏན་ཁྱད་པར་ཅན་ཐོས་པ་ལས་བ་སྤུ་གཡོ་བ་ལ་སོགས་པ་ལུས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་རྣམ་པས་བསྡུས་པའི། དེ་ལས་ཡུལ་ཁྱད་པར་ཅན་ལ་གསོལ་བ་འདེབས་པ་སོགས་ངག་གི་ཡོན་ཏན་རྟགས་ཀྱིས་བསྡུས་པའི། དེ་ལས་ཆོས་ཚུལ་བཞིན་སྒྲུབ་པའི་ཉམས་ལེན་གྱི་ སྤྱོད་པ་ཚད་མས་བསྡུས་པའི་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་གཏན་ཚིགས་སོ། །གསུམ་པ་ལ། དྲོད་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་རྟགས་བཅུ་གཅིག །རྩེ་མོས་དྲུག །བཟོད་པས་གཉིས། ཆོས་མཆོག་གིས་བསྡུས་པའི་རྟགས་གཅིག་སྟེ་ཉི་ཤུ་ཡོད། གཉིས་པ་ལ། མཚན་ཉིད་ནི་ཕྱིར་མི་ལྡོག་གི་གཏན་ཚིགས་གང་ཞིག །རང་གང་ལ་ལྡན་པའི་བྱང་སེམས་མཐོང་ལམ་པ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་ཏུ་སྒྲུབ་པའི་ནུས་པ་དང་ལྡན་པ། མཚན་གཞི་ནི། བྱང་སེམས་མཐོང་ལམ་པ་དབང་འབྲིང་རྒྱུད་ཀྱི་མཉམ་བཞག་གི་རྟོགས་པ། དེའི་འབྲས་བུར་གྱུར་པའི་རྗེས་
Chinese
中等根器者是因为没有胜喜之前必定存在的（暖位）等。对于下等根器者，等等。第二，分（二），本体和获得之界限（二）。第一，以外界的善知识和内在的善巧方便二者所摄持的力量，不可能舍弃大乘的殊胜行持。第二，一切种姓决定与不决定者，从大乘的加行道获得，因为这些被说成是大乘加行道者胜于小乘加行道者的殊胜圣法。第四，分（三），定义、分类、成为相之方式（三）。第一，凡是自身所具有的，获得不退转之相的菩萨，暂时具有从无上圆满菩提不退转的成办能力，是被殊胜方便智慧二者所摄持的功德。第二，分（三），所依补特伽罗、相、从辩论的角度分类（三）。第一，分（三），加行道者、见道者、修道者成办不退转之相（三）。第一，分（二），定义和分类（二）。第一，凡是不退转之理，凡是自身所具有的加行道菩萨，具有成办不退转的能力。第二，分（三），本体、功德、从所缘的角度分类（三）。第一，与等持后得之证悟同时俱生的后得身语的殊胜行为。第二，听闻大乘的殊胜功德，汗毛竖立等以身体的功德汇集，从那之中，向殊胜的对境祈祷等以语言的功德以相汇集，从那之中，如理修持佛法的修行的 行为以量汇集的不退转之理。第三，分（三），暖位所摄的十一相，顶位六相，忍位二相，胜法位所摄的一相，共有二十相。第二，定义是，凡是不退转之理，凡是自身所具有的见道菩萨，具有成办不退转的能力。相是，见道菩萨中等根器相续的等持之证悟，成为其果的后得
English
Those of middling faculties are because there is no certainty of what precedes it, such as great joy. For those of dull faculties, and so on. Second, (it is divided into) two: the essence and the boundary of attainment. First: it is impossible to abandon the extraordinary conduct of the Great Vehicle due to the power of being seized by both the external spiritual friend and the internal skillful means. Second: all those of definite and indefinite lineages attain it from the path of joining of the Great Vehicle, because these are said to be noble dharmas that are superior to those of the path of joining of the Lesser Vehicle. Fourth, (it is divided into) three: definition, division, and how it becomes a sign. First: the bodhisattva who has obtained the sign of non-retrogression because of what he possesses, temporarily possesses the ability to accomplish non-retrogression from unsurpassed perfect enlightenment, and is the quality of being seized by two special methods of wisdom. Second, (it is divided into) three: the person of reliance, the basis of the sign, and the division from the perspective of the opponent. First, (it is divided into) three: the path of joining, the path of seeing, and the sign of the path of meditation accomplishing non-retrogression. First, (it is divided into) two: definition and division. First: whatever is the reason for non-retrogression, the bodhisattva on the path of joining who possesses it has the ability to accomplish non-retrogression. Second, (it is divided into) three: essence, qualities, and division from the perspective of the object. First: the special conduct of body and speech in the post-meditation that occurs simultaneously with the realization of equanimity and post-meditation. Second: hearing the special qualities of the Great Vehicle, the qualities of the body, such as the hair standing on end, are collected; from that, praying to special objects, etc., the qualities of speech are collected by signs; from that, the practice of practicing the Dharma properly is the reason for non-retrogression collected by measure. Third, (it is divided into) three: eleven signs collected by warmth, six by the peak, two by patience, and one sign collected by the supreme Dharma, totaling twenty. Second, the definition is: whatever is the reason for non-retrogression, the bodhisattva on the path of seeing who possesses it has the ability to accomplish non-retrogression. The sign is: the realization of equanimity of the medium-powered continuum of the bodhisattva on the path of seeing, the post-meditation that becomes its result.
Tibetan
ཐོབ་ཀྱི་མཁྱེན་པ། དེ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་འཇུག་པའི་རྗེས་ཐོབ་ལུས་ངག་གི་སྤྱོད་པ་ཁྱད་པར་ཅན་ལྟ་བུའོ། །དབྱེ་ན། ངོ་བོ། ཡོན་ཏན། ཡུལ་གྱི་སྒོ་ནས་དབྱེ་བ་གསུམ། དང་པོ་གཉིས་སྔ་མ་དང་འདྲ། གསུམ་པ་ལ། ཤེས་བཟོད་སྐད་ཅིག་མ་བཅུ་དྲུག་གིས་བསྡུས་པའི་གཏན་ཚིགས་བཅུ་དྲུག་གོ །གསུམ་པ་ལ། མཚན་ཉིད་ནི། ཕྱིར་མི་ལྡོག་གི་གཏན་ཚིགས་གང་ཞིག །རང་གང་ལ་ལྡན་པའི་བྱང་སེམས་སྒོམ་ལམ་པ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་ཏུ་སྒྲུབ་པའི་ནུས་པ་དང་ལྡན་པ། མཚན་གཞི་ནི། བྱང་སེམས་སྒོམ་ལམ་པ་དབང་འབྲིང་གི་རྒྱུད་ཀྱི་སོགས་གོང་བཞིན་ནོ། །དབྱེ་ན་གསུམ་ལས། སྔ་མ་གཉིས་གོང་དང་འདྲ། གསུམ་པ་ལ། སྐྱེ་བ་ཟབ་པའི། འགག་པ། དེ་བཞིན་ཉིད། ཡུལ། ཤེས་པ། ཉམས་ལེན་གྱི་སྤྱོད་པ། གཟུང་འཛིན་གཉིས་སུ་མེད་པ། ཐབས་མཁས་ཟབ་པའི་གཏན་ཚིགས་དང་བརྒྱད་དོ། །གཉིས་པ་ལ། རང་བཞིན། འབྲས་བུ། མ་དམིགས་པའི་གཏན་ཚིགས་དང་གསུམ། དང་པོ་ནི། བྱང་སེམས་སྦྱོར་ལམ་པ་དབང་རྣོན་ཆོས་ཅན། རང་གི་སེམས་རྒྱུད་ལ་རྣམ་མཁྱེན་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཐེག་པ་གཞན་གྱིས་བར་མ་ཆོད་པར་འབྱུང་རུང་ཡིན་ཏེ། རང་རྒྱུད་ལ་རྣམ་མཁྱེན་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཐེག་པ་གཞན་གྱིས་བར་མ་ཆོད་པར་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་ཚོགས་གྲངས་ཚང་གི་རྒྱལ་སྲས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཞེས་བཀོད་པ་ལྟ་བུ། རྣམ་འགྲེལ་ལས། རྒྱུ་ཚོགས་པ་ལས་འབྲས་སྐྱེ་བར། །རྗེས་སུ་དཔོག་པ་གང་ཡིན་པ། །དོན་གཞན་ལ་ནི་མི་ལྟོས་ཕྱིར། །དེ་ནི་རང་བཞིན་ཡིན་པར་བརྗོད། །ཅེས་སོ། །རྣམ་མཁྱེན་གྱི་རྒྱུ་ཚོགས་ནི། འཇུག་པ་ལས། སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལས་འཁྲུངས་ཤིང་། །སྙིང་རྗེའི་ སེམས་དང་གཉིས་སུ་མེད་བློ་དང་། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་རྒྱལ་སྲས་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུ། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། རྗེས་ཐོབ་ལུས་ངག་གི་སྤྱོད་པ་ཁྱད་པར་ཅན་དང་ལྡན་པའི་བྱང་སེམས་སྦྱོར་ལམ་པ་དབང་རྣོན་ཆོས་ཅན། བསམ་སྦྱོར་གཉིས་ཀྱི་སྒོ་ནས་ཐེག་དམན་ལམ་དུ་འཇུག་མི་སྲིད་པའི་མཉམ་བཞག་གི་རྟོགས་པ་སྔོན་སོང་ཡིན་ཏེ། རང་དོན་ཡིད་བྱེད་ཀྱི་བསམ་པས་མ་གོས་ཤིང་སྟོང་ཉིད་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་ཁྱད་པར་ཅན་གྱིས་ཟིན་པའི་རྗེས་ཐོབ་ལུས་ངག་གི་སྤྱོད་པ་ཁྱད་པར་ཅན་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར། དཔེར་ན། དུ་ལྡན་གྱི་ལ་ལ་ཆོས་ཅན། མེ་ཡོད་དེ། དུ་བ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། ཞེས་བཀོད་པ་བཞིན་ནོ། །ས་བཅུ་པ་ལས། དུ་བ་ལས་ནི་མེར་ཤེས་དང་། །ཆུ་སྐྱར་ལས་ནི་ཆུར་ཤེས་ལྟར། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བློ་ལྡན་གྱིས། །རིགས་ནི་མཚན་མ་དག་ལས་ཤེས། །ཞེས་པ་ལྟར
Chinese
后得之智。以及与之同时俱生的后得身语的特殊行为等。分类有：自性、功德、所缘之门三种分类。前两种与前相同。第三种有：以十六刹那的知忍所摄的十六种理。第三种，定义是：不退转之理，凡是具有此理的菩萨修道者，具有能证得不退转的能力。例子是：菩萨修道者中根者的相续等如前。分类有三种，前两种与前相同。第三种有：甚深生起、止灭、如是性、所缘、智慧、修行的行为、无二取舍、方便善巧甚深之理等八种。第二种有：自性、果、非现观之理等三种。第一种是：菩萨加行道钝根者，法，在自己的心续中，能够生起无有其他间隔的遍知智慧，因为在自己的相续中，是能够生起无有其他间隔的遍知智慧的圆满因缘聚的佛子。如是安立。释量论中说：从因缘聚合中生出果，凡是随后的比量，因为不依赖于其他意义，所以说这是自性。遍知的因缘聚是：入行论中说：从佛菩萨中出生，慈悲心与无二慧，菩提心是佛子们的因。第二种是：具有后得身语的特殊行为的菩萨加行道钝根者，法，从思和行两个方面来说，不可能进入小乘道，因为是先前已经有了等持的证悟，因为不被自利作意的想法所染污，并且被证悟空性的特殊智慧所摄持，所以具有后得身语的特殊行为。例如：有烟的山上，法，有火，因为有烟。如是安立。十地经中说：从烟中得知火，从水鸟中得知水一样，具有智慧的菩萨，从种姓中得知相。
English
Post-attainment wisdom. And the special actions of body and speech in post-attainment that arise simultaneously with it, and so on. There are three divisions: by nature, by quality, and by object. The first two are the same as before. The third has: the sixteen reasons included in the sixteen moments of knowledge and acceptance. The third has: the definition is: the reason of non-retrogression, any Bodhisattva on the path of meditation who possesses this reason has the ability to attain non-retrogression. The example is: the continuum of a Bodhisattva on the path of meditation with medium faculties, etc., as before. There are three divisions, the first two are the same as before. The third has: profound arising, cessation, suchness, object, wisdom, the practice of cultivation, non-duality of grasping and being grasped, and the profound reason of skillful means, and so on, eight types. The second has: nature, result, and non-perception, and so on, three types of reasons. The first is: Bodhisattva on the path of joining with sharp faculties, phenomenon, in one's own mind-stream, it is possible to generate the omniscient wisdom without any other interruption, because in one's own mind-stream, one is a son of the Buddha who has the complete collection of causes for the arising of the omniscient wisdom without any other interruption. As it is established. In the Commentary on Valid Cognition it says: From the collection of causes arises the result, whatever subsequent inference, because it does not depend on other meanings, it is said to be nature. The collection of causes for omniscience is: In the Engaging in the Bodhisattva Deeds it says: Born from Buddhas and Bodhisattvas, the mind of compassion and non-dual wisdom, the mind of enlightenment is the cause of the sons of the Buddhas. The second is: Bodhisattva on the path of joining with sharp faculties who possesses special actions of body and speech in post-attainment, phenomenon, from the perspective of thought and action, it is impossible to enter the path of the Hearers, because it is preceded by the realization of equipoise, because it is not stained by the thought of self-interest and is seized by the special wisdom that realizes emptiness, therefore it possesses special actions of body and speech in post-attainment. For example: On the mountain with smoke, phenomenon, there is fire, because there is smoke. As it is established. In the Tenth Bhumi Sutra it says: From smoke one knows fire, just as from water birds one knows water, the Bodhisattva with wisdom, knows the lineage from the signs.