Tibetan
དགེ་མི་དགེའི་ལས་ལམ་རང་བཞིན་གྱིས་མེད་ཀྱང་ཀུན་རྫོབ་འཁྲུལ་ངོར་ཡོད་པའི་ཕྱིར། དངོས་སྨྲ་བ་ཁྱོད་རང་གི་ལུགས་ལ་ཡང་གསད་བྱའི་སྲོག་རང་ལས་ཕྱིས་འབྱུང་གི་འཇིག་རྒྱུ་དོན་གཞན་ལ་ལྟོས་མེད་དུ་འཇིག་པས། དོན་དམ་སྐད་ཅིག་གི་ཆ་ལ་སྲོག་གཅོད་པའི་ལས་ལམ་མེད་ཀྱང་ཀུན་རྫོབ་རྒྱུན་ལ་ལྟོས་ནས་སྲོག་གཅོད་པའི་ལས་ལམ་ཡོད་པ་བཞིན་ནོ། །གཉིས་པ་ལ། དབུ་མ་པའི་ལུགས་དང་། སེམས་ཙམ་པའི་ལུགས་གཉིས། དང་པོ་ནི། རྨི་ལམ་ལས་གསོག་པ་མེད་པའི་དཔེར་མ་གྲུབ་སྟེ། རྨི་ལམ་དུ་དགེ་མི་དགེའི་ལས་རྨིས་པ་དེ་རྗེས་ཀྱི་ཤེས་པས་གསོས་བཏབ་ན་དགེ་མི་དགེའི་ལས་ལམ་མཚན་གཉིད་ཀྱིས་ཉམས་པས་དེས་གནས་སྐབས་ ཀྱི་འབྲས་བུ་འཆོལ་བར་བསྐྱེད་པར་བཤད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཉི་ཤུ་པར། རྨི་ལམ་སེམས་ནི་གཉིད་ཀྱིས་ཉམས། །དེས་ན་འབྲས་བུ་འདྲ་མ་ཡིན། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ལ། ཀླན་ཀ་དང་། ལན་གཉིས། དང་པོ་ལ། གང་ལ་རྩོད་པའི་ཡུལ་ནི། རྗེས་ཀྱི་ཤེས་པས་གསོས་བཏབ་པ་ལ་བརྟེན་ནས་ལས་གསོག་པར་ཁས་བླངས་པ་ལའོ། །ཇི་ལྟར་རྩོད་པའི་ཚུལ་ནི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་ལས་གསོག་པ་ཡོད་པར་ཐལ། དེ་ལ་རྗེས་ཀྱི་ཤེས་པས་གསོས་འདེབས་པ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། ང་ནི་འཁོར་བའི་ཕུང་པོ་ཟད་པའོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ནི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་རྗེས་ཀྱི་ཤེས་པས་གསོས་འདེབས་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། མི་རྟོག་ཡེ་ཤེས་ཐུགས་སུ་ཆུད་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་མངོན་ཞེན་གྱི་རྣམ་རྟོག་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར། ཁྱབ་སྟེ། མངོན་ཞེན་གྱི་རྣམ་རྟོག་ཡོད་པའི་དབང་གིས་ལས་གསོག །དེ་མེད་པར་ལས་གསོག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར། གསུམ་པ་ལ། ཀླན་ཀ་དང་། ལན་གཉིས། དང་པོ་ལ། གང་ལ་རྩོད་པའི་ཡུལ་ནི། མངོན་ཞེན་གྱི་དམིགས་པ་དང་བཅས་པའི་དབང་གིས་ལས་གསོག་པར་ཁས་བླངས་པ་ལའོ། །ཇི་ལྟར་རྩོད་པའི་ཚུལ་ནི། མདོ་ལས། ལས་དང་སེམས་པ་ཐམས་ཅད་དབེན་ནོ་ཞེས་བཤད་པ་མི་འཐད་པར་ཐལ། མངོན་ཞེན་གྱི་དམིགས་པ་དང་བཅས་པའི་དབང་གིས་ལས་ག །སོག་པ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ནི། རྩོད་པའི་ཐལ་འགྱུར་ལ་ཁྱབ་པ་མེད་དེ་ལས་དང་སེམས་པ་ཐམས་ཅད་དབེན་ནོ་ཞེས་པ་དོན་དམ་ལ་དགོངས་པ་ཡིན་ཅིང་། མངོན་ཞེན་གྱི་དམིགས་པ་དང་བཅས་པའི་དབང་གིས་ལས་གསོག་པ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་པའི་ཕྱིར། བཞི་པ་ལ། ཀླན་ཀ་དང་ལན་གཉིས། དང་པོ་ལ། གང་ལ་རྩོད་པའི་ཡུལ་ནི། རྨི་ལམ་དུ་དགེ་མི་དགེའི་ལས་གསོག་པ་ཡོད་པར་ཁས་བླངས་པ་ལའོ། །ཇི་ལྟར་རྩོད་པའི་ཚུལ་ནི། རྨི་ལམ་དུ་སྦྱིན་
Chinese
善与非善的业道，虽然自性上没有，但在世俗的错觉中是存在的。你这位实在论者，按照你的观点，被杀者的生命，从自身之后产生的毁灭因素，不依赖于其他事物而毁灭。因此，在胜义谛的刹那部分，没有杀生的业道，但依赖于世俗的相续，就有杀生的业道，就像这样。第二部分：分中观宗和唯识宗两种。第一种观点是：梦中没有积累的例子是不成立的。因为如果在梦中梦到善与非善的业，之后的意识加以滋养，善与非善的业道被夜晚的睡眠所削弱，因此据说它会产生暂时的错乱果报。如《二十颂》中说：梦中心识被睡眠所扰，因此果报不相同。这样说。第二部分：分诘难和回答两种。第一部分：诘难的对象是：依赖于之后的意识加以滋养而承认积累业。如何诘难的方式是：如来有积累业，因为他有之后的意识加以滋养。因为他说：我是轮回的蕴聚已经耗尽者。第二部分是：如来没有之后的意识加以滋养，因为以通达无分别智慧的力量，远离了所有显现执着的分别念。这是周遍的，因为由于有显现执着的分别念，所以积累业；没有它，就没有积累业。第三部分：分诘难和回答两种。第一部分：诘难的对象是：由于具有显现执着的目标而承认积累业。如何诘难的方式是：经中说：业和心都空寂，这不合理，因为由于具有显现执着的目标而积累业。第二部分是：诘难的推论没有周遍性，因为业和心都空寂，这是就胜义谛而言的；由于具有显现执着的目标而积累业，这是就世俗谛而言的。第四部分：分诘难和回答两种。第一部分：诘难的对象是：承认梦中有积累善与非善的业。如何诘难的方式是：在梦中布施
English
Virtuous and non-virtuous karmic paths, although non-existent in their own nature, exist in the illusory realm of conventional truth. According to your system, O proponent of realism, the life of the one to be killed is destroyed by a destructive factor arising later than itself, without depending on anything else. Therefore, in the momentary aspect of ultimate truth, there is no karmic path of killing, but in dependence on the continuum of conventional truth, there is a karmic path of killing, just like that. The second part: There are two systems, the Madhyamaka and the Cittamatra. The first is: The example of not accumulating in dreams is not established. Because if one dreams of virtuous and non-virtuous actions in a dream, and the subsequent consciousness nourishes them, the virtuous and non-virtuous karmic paths are weakened by the sleep of the night, and it is said that it produces a temporary confused result. As it says in the Twenty Verses: The mind in a dream is disturbed by sleep, therefore the results are not the same. So it is said. The second part: There are two parts, objection and answer. The first part: The object of the objection is: the assertion that karma is accumulated based on the subsequent consciousness nourishing it. The way of objecting is: the Tathagata has the accumulation of karma, because he has the subsequent consciousness nourishing it. Because he said: I am the one whose aggregates of samsara are exhausted. The second part is: The Tathagata does not have the subsequent consciousness nourishing it, because by the power of realizing non-conceptual wisdom, he is free from all manifestations of clinging and conceptualization. This is pervasive, because karma is accumulated due to the presence of manifestations of clinging and conceptualization; without it, there is no accumulation of karma. The third part: There are two parts, objection and answer. The first part: The object of the objection is: the assertion that karma is accumulated due to having a target of manifestation of clinging. The way of objecting is: The sutra says: All actions and thoughts are empty, which is not reasonable, because karma is accumulated due to having a target of manifestation of clinging. The second part is: The pervasion of the objection's consequence is not valid, because the statement that all actions and thoughts are empty is intended for the ultimate truth; and the accumulation of karma due to having a target of manifestation of clinging is done in the context of conventional truth. The fourth part: There are two parts, objection and answer. The first part: The object of the objection is: the assertion that there is an accumulation of virtuous and non-virtuous karma in dreams. The way of objecting is: Giving in a dream
Tibetan
པ་བྱིན། ཚུལ་ཁྲིམས་བསྲུངས། དེའི་དགེ་བ་བྱང་ཆུབ་ཏུ་བསྔོས་ན་བསྔོ་བ་རྣམ་དག་ཏུ་འགྱུར་བར་ཐལ། རྨི་ལམ་ན་དགེ་མི་དགེའི་ལས་ལམ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ལ། བྱམས་པ་ལ་ཁ་འཕངས་པའི་ཚུལ་དང་། དེས་ལན་ཇི་ལྟར་དུ་བསྟན་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། རབ་འབྱོར་གྱིས་ལན་དངོས་སུ་མ་གསུངས་ པར་བྱམས་པ་ལ་ཁ་འཕངས་པ་ཡིན་ཏེ། མདོ་ལས། བྱམས་པ་འདི་མངོན་སུམ་དུ་འདུག་ན། སྐྱེ་བ་བར་མ་ཆད་པར་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ལུང་བསྟན་པ་ཡིན་པས་འདི་ལ་དྲིས་ཤིག །འདིས་ལན་ལྡོན་པར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། བྱམས་པ་ལ་ཁ་འཕངས་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡོད་དེ། བསྟན་པ་འདིའི་གདུལ་བྱ་ཡིན་ན། སྔར་གྱི་དྲི་བ་དྲིས་ལན་གྱིས་ལོག་རྟོག་སེལ་ནུས་ལ། འདིའི་གདུལ་བྱ་མ་ཡིན་ན། མ་འོངས་པའི་སངས་རྒྱས་བརྒྱུད་མར་འབྱུང་བ་རྣམས་ཀྱིས་ལོག་རྟོག་སེལ་བ་ལ་དགོངས་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ནི། བྱམས་པ་རང་ཉིད་སྟོང་ཉིད་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་ཟབ་མོ་དང་ལྡན་པར་དངོས་སུ་བསྟན་ནས། བདག་མེད་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཟིན་ན་བསྔོ་བ་རྣམ་དག་ཏུ་འགྱུར་ཞེས་པའི་ལན་ཤུགས་ལ་གསུངས་ཏེ། མདོ་ལས། བྱམས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་མིང་གང་ཡིན་པ་དེས་ལན་ལྡོན་ནམ། འོན་ཏེ། གཟུགས་དང་། ཚོར་བ་དང་། འདུ་ཤེས་དང་། འདུ་བྱེད་དང་། རྣམ་པར་ཤེས་པས་ལན་ལྡོན་ནམ། བདག་གིས་ཆོས་གང་ལ་ཡང་ལན་ལྡོན་པར་བྱ་བ་དང་། གང་གིས་ལན་ལྡོན་པར་བྱེད་པ་དང་། གང་ལན་གླན་པར་བྱ་བའི་ཆོས་དེ་དག་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མ་མཐོང་ངོ་། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། ངག་དོན་ནི། ས་བརྒྱད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཆོས་ཅན། སྲིད་ཞི་མཉམ་ཉིད་ཀྱི་སྦྱོར་བ་ཡིན་ཏེ། འཁོར་འདས་བདེན་མེད་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པའི་དག་སའི་རྣལ་འབྱོར་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ནི། བར་ཆད་ཀྱི་ཆོས་ལ་ཡང་དག་པར་བརྒལ་བས་ཞེས་པའི་སྐབས་སུ་གཉིས་ཀྱི། དང་པོ་བདུད་བཞི་ལ། སོ་སོའི་ངོ་བོ། གྲངས་ངེས། སྒྲ་བཤད། བཅོམ་པའི་ས་མཚམས་དང་བཞི། དང་པོ་ལ། ཕུང་པོའི་བདུད། ཉོན་མོངས་པའི་བདུད། འཆི་བདག་གི །ལྷའི་བུའི་བདུད་དང་བཞི། མཚན་ཉིད་དང་། མཚན་གཞི་རིམ་བཞིན་བདུད་བཞིའི་ནང་ཚན་གང་ཞིག །རང་རྒྱུ་ལས་ཉོན་གྱི་དབང་གིས་བྱུང་བའི་ཟག་བཅས། དེ་དང་སྡུག་བསྔལ་བདེན་པ་དོན་གཅིག །དེ་གང་ཞིག །སེམས་རྒྱུད་རབ་ཏུ་མ་ཞི་བར་བྱེད་པའི་ཉོན་མོངས་པའི་ངོ་བོར་གནས་པ། རྩ་ཉོན་དང་ཉེ་ཉོན་ལྟ་བུ། དེ་གང་ཞིག །རང་རྒྱུ་ལས་ཉོན་གྱི་དབང་གིས་བྱུང་ བའི་འཆི་བའི་རྟེན་འབྲེལ། ཐ་མལ་བ་
Chinese
请给予。守护戒律。如果将此善根回向菩提，则回向将成为清净，因为在梦中存在善与非善的业道。第二，关于将问题抛给慈氏（弥勒菩萨）的方式，以及他如何回答的方式。第一，饶益没有直接回答，而是将问题抛给了慈氏，如经中所说：“慈氏现在就在这里，因为他被预言为生生世世不会中断地证得无上菩提，所以向他提问吧。他会回答的。”因此，将问题抛给慈氏是有原因的，如果他是此教法的所化机，那么之前的提问和回答就能消除邪见，如果他不是此教法的所化机，那么是为了让未来连续出现的诸佛消除邪见。第二，慈氏亲自直接表明自己具有证悟空性的甚深智慧，因此暗示回答说，如果被证悟无我的智慧所摄持，回向将成为清净，如经中所说：“被称为慈氏的名字会回答吗？或者，色、受、想、行、识会回答吗？我没有真正见到任何应该回答的法，以及谁来回答，以及什么法应该被回答。”因此，言语的意义是：第八地的智慧，其法性是轮回与寂灭等性的结合，因为它是证悟轮回与涅槃无实等性的清净地的瑜伽。第二，在“以正确的方式超越障碍之法”的情况下，分为两部分。第一，关于四魔，分为各自的体性、数量确定、词义解释、降伏的界限四个方面。第一，关于四魔：蕴魔、烦恼魔、死魔、天子魔。各自的体性和定义，依次是四魔中的哪一个？由自身的原因，即烦恼的力量所产生的有漏法，它与苦谛意义相同。那是什么？安住于使自心相续无法调伏的烦恼的体性，如根本烦恼和近分烦恼。那是什么？由自身的原因，即烦恼的力量所产生的死亡的缘起，普通人。
English
Please give. Maintain discipline. If this virtue is dedicated to Bodhi, then the dedication will become pure, because there are paths of good and non-good deeds in dreams. Second, regarding the manner of throwing the question to Maitreya, and how he showed the answer. First, Rabjor did not directly answer, but threw the question to Maitreya, as stated in the sutra: "Maitreya is present here, because he is prophesied to attain unsurpassed Bodhi without interruption of births, so ask him. He will answer." Therefore, there is a reason for throwing the question to Maitreya, if he is the disciple of this teaching, then the previous questions and answers can eliminate wrong views, and if he is not the disciple of this teaching, then it is for the future Buddhas who will appear in succession to eliminate wrong views. Second, Maitreya himself directly showed that he possesses the profound wisdom of realizing emptiness, thus implying the answer that if it is grasped by the wisdom of realizing selflessness, the dedication will become pure, as stated in the sutra: "Will the name called Maitreya answer? Or will form, feeling, perception, formation, and consciousness answer? I have not truly seen any dharma that should be answered, who will answer, and what dharma should be answered." Therefore, the meaning of the words is: the wisdom of the eighth ground, whose nature is the union of samsara and nirvana equality, because it is the yoga of the pure land that directly realizes the equality of samsara and nirvana as unreal. Second, in the case of "correctly transcending the obstructing dharmas," it is divided into two parts. First, regarding the four maras, it is divided into four aspects: their respective nature, definite number, etymological explanation, and the boundary of subjugation. First, regarding the four maras: the skandha mara, the klesha mara, the death mara, and the deva putra mara. Their respective characteristics and definitions, which of the four maras is it? The contaminated dharma that arises from its own cause, the power of afflictions, which has the same meaning as the truth of suffering. What is that? Abiding in the nature of afflictions that make the mind stream unable to be tamed, such as the root afflictions and near afflictions. What is that? The dependent arising of death that arises from its own cause, the power of afflictions, ordinary people.