Tibetan
་ལ་ སོགས་པའི་མིང་གིས་འདོགས་པའི་རྒྱུ་མཚན། ཡུལ་ལ་དགག་སྒྲུབ་གང་གི་སྒོ་ནས་འཇུག་པ། ལུང་མ་བསྟན་དུ་འཇོག་པའི་རྒྱུ་མཚན། བཅུ་བཞིར་འདུས་པའི་རྒྱུ་མཚན་ནོ། །དང་པོ་ནི། བདག་དང་འཇིག་རྟེན་རྟག་པར་ལྟ་བ། འཇིག་རྟེན་མཐའ་དང་མི་ལྡན་པར་ལྟ་བ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་གྲོངས་ཕན་ཆད་འབྱུང་བར་ལྟ་བ་གསུམ་གྲངས་ཅན་པ་ལ་གཙོ་ཆེ་བའི་ལྟ་བ་ཡིན་ཏེ། དེས་སྐྱེ་བ་སྔ་མའི་བདག་འདི་ན་ཡོད་པ་དང་། འདིའི་བདག་ཕྱི་མ་ན་ཡོད་པར་ཁས་ལེན་པའི་ཕྱིར། མི་རྟག་པ། མཐའ་དང་ལྡན་པ། མི་འབྱུང་བར་ལྟ་བ་གསུམ་རྒྱང་འཕེན་པ་ལ་གཙོ་ཆེ་བའི་ལྟ་བ་སྟེ། དེས་སྔ་མ་ལ་བརྟེན་ནས་འདི། འདི་ལ་བརྟེན་ནས་ཕྱི་མ་འབྱུང་བར་ཁས་མི་ལེན་པའི་ཕྱིར། གཉིས་ཡིན་གསུམ་ནི་གཅེར་བུ་ལ་གཙོ་ཆེ་བའི་ལྟ་བ་སྟེ། དེས་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་རྟག་ལ་གནས་སྐབས་མི་རྟག་པར་ཁས་ལེན་པའི་ཕྱིར། གཉིས་མིན་གསུམ། གནས་མ་བུའི་སྡེ་པ་ལ་གཙོ་ཆེ་སྟེ། དེས་བརྗོད་དུ་མེད་པའི་བདག་ཁས་ལེན་པའི་ཕྱིར། ལུས་སྲོག་གཅིག་ཏུ་འཛིན་པ་ནི། བྱེ་བྲག་པའི་ལྟ་བ་སྟེ། སྲོག་ནི་བདག་ཏུ་འདོད་ཅིང་དེ་གཟུགས་ཅན་དུ་ཁས་ལེན་པའི་ཕྱིར། ལུས་སྲོག་ཐ་དད་དུ་འཛིན་པའི་ལྟ་བ་ནི། གྲངས་ཅན་པའི་ལྟ་བ་སྟེ། དེས་བདག་ཤེས་པར་ཁས་ལེན་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ནི། གྲངས་ཅན་པའི་ལྟ་བ་ལ་གཡོ་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ། སྔ་མའི་བདག་ཕུང་འདིར་གཡོ། འདིའི་བདག་ཕུང་ཕྱི་མར་འཕོ་བའི་ཕྱིར། རྒྱང་འཕེན་པའི་ལྟ་བ་ལ་འདུ་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ། བདེ་སྡུག་ཐམས་ཅད་ཚེ་འདི་ལ་འདུ་བར་འདོད་པའི་ཕྱིར། གཅེར་བུ་བའི་ལྟ་བ་ལ་བཀྲམ་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་རྟག་པ་དང་། གནས་སྐབས་མི་རྟག་པ་སོགས་བཀྲམ་པ་ལྟ་བུར་འདོད་པའི་ཕྱིར། གནས་མ་བུའི་སྡེ་པ་ལ་བཅུམ་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། བདག་ཕུང་གཅིག་དང་ཐ་དད་རྟག་མི་རྟག་སོགས་གང་དུ་ཡང་བརྗོད་དུ་མེད་པར་འདོད་པའི་ཕྱིར། གསུམ་པ་ནི། གཡོ་བ་དང་བཀྲམ་པའི་ལྟ་བ་ཡུལ་ལ་སྒྲུབ་པའི་རྣམ་པས་འཇུག་སྟེ། ཡུལ་ལ་སྒྲོ་འདོགས་པའི་རྟག་ལྟ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། འདུ་བ་དང་བཅུམ་པའི་ལྟ་བ་གཉིས་ཡུལ་ལ་དགག་པའི་རྣམ་པས་འཇུག་སྟེ། ཡུལ་ལ་སྐུར་བ་འདེབས་པའི་ཆད་ལྟ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། བཞི་ པ་ནི། འདིར་བསྟན་གྱི་ལྟ་བ་བཅུ་བཞི་ལ་ལུང་མ་བསྟན་གྱི་ལྟ་བ་ཞེས་བརྗོད་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡོད་དེ། ལྟ་བ་འདི་དག་གིས་ཀུན་ནས་བསླངས་པའི་ཕྱི་རོལ་པའི་དྲི་བ་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ལན་ལུང་མ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དེ་ལྟར་དུ་ལུང་དུ་མི་སྟོན་པའི་རྒྱུ་མཚན
Chinese
之所以用这些名字来称呼它们的原因。以肯定或否定的方式对待所缘。将它们归为不予回答的原因。包含在十四种之中的原因。第一点是：认为我和世界是常恒的，认为世界没有边际，认为如来死后还会存在，这三种观点是数论派的主要观点，因为他们承认前世的“我”存在于此，而此世的“我”存在于来世。认为无常、有边际、不会出现，这三种观点是顺世外道的主要观点，因为他们不承认基于前世才有今生，基于今生才有来世的说法。二非三者是裸体外道的主要观点，因为他们承认一切法自性常恒，只是暂时无常。二非三者是住子部的观点，因为他们承认不可言说的“我”。认为身和命是一体的，这是胜论派的观点，因为他们认为命就是“我”，并且承认它是具有形体的。认为身和命是分离的观点是数论派的观点，因为他们承认“我”是具有知觉的。第二点是：数论派的观点被称为“移动”，因为前世的“我”移动到这个蕴，而这个蕴的“我”转移到后世。顺世外道的观点被称为“聚集”，因为他们认为一切苦乐都聚集在此生。裸体外道的观点被称为“散布”，因为他们认为一切法自性常恒，只是暂时无常等等，就像散布一样。住子部的观点被称为“收拢”，因为他们认为“我”与蕴是一体还是分离，是常恒还是无常等等，都无法言说。第三点是：移动和散布的观点是以肯定的方式对待所缘，因为它们是执着于常恒的常见。聚集和收拢的观点是以否定的方式对待所缘，因为它们是诽谤所缘的断见。第四点是：这里所说的十四种观点被称为不予回答的观点是有原因的，因为对于这些观点所引发的外道问题，如来没有给予回答。这就是不予回答的原因。
English
The reasons for naming them with these names. How they engage with objects through affirmation or negation. The reason for categorizing them as unanswered. The reason for being included in the fourteen. The first point is: the view that the self and the world are permanent, the view that the world is without end, and the view that the Tathagata exists after death are the main views of the Samkhya school, because they admit that the self of the previous life exists here, and the self of this life exists in the next life. The view that things are impermanent, have an end, and do not arise are the main views of the Charvaka school, because they do not admit that this life arises based on the previous life, and the next life arises based on this life. The two not three are the main views of the naked ascetics, because they admit that all dharmas are permanent in nature but temporarily impermanent. The two not three are the views of the Sthavira school, because they admit an unspeakable self. The view that body and life are one is the view of the Vaisheshika school, because they consider life as the self and admit that it has form. The view that body and life are different is the view of the Samkhya school, because they admit that the self is conscious. The second point is: the view of the Samkhya school is called "moving" because the self of the previous life moves to this aggregate, and the self of this aggregate transfers to the next life. The view of the Charvaka school is called "gathering" because they believe that all happiness and suffering gather in this life. The view of the naked ascetics is called "scattering" because they believe that all dharmas are permanent in nature and temporarily impermanent, etc., like scattering. The view of the Sthavira school is called "collecting" because they believe that it is impossible to say whether the self and the aggregates are one or different, permanent or impermanent, etc. The third point is: the views of moving and scattering engage with objects in an affirmative way, because they are views of permanence that cling to objects. The views of gathering and collecting engage with objects in a negative way, because they are views of annihilation that slander objects. The fourth point is: there is a reason why the fourteen views mentioned here are called unanswered views, because the Tathagata did not answer the questions of the outsiders provoked by these views. That is the reason for not answering.
Tibetan
་ཡོད་དེ། འདི་དག་ཁྱད་གཞི་བདག་ལས་བརྩམས་པའི་དྲི་བ་ཡིན་ཅིང་། བདག་བཀག་ཀྱང་གདུལ་བྱ་དེ་རྣམས་ཀྱི་དོན་དུ་མི་འགྱུར་བ་ལ་དགོངས་པའི་ཕྱིར། ལྔ་པ་ནི། ཕྱི་རོལ་པའི་ལྟ་བ་དྲུག་ཅུ་རྩ་གཉིས་བཅུ་བཞི་པོ་འདིར་འདུ་བའི་རྒྱུ་མཚན་ཡོད་དེ། དྲི་བར་བྱ་བའི་ཆོས་ལ་བདག་གི་ངོ་བོ་དང་ཁྱད་ཆོས་གཉིས་སུ་ཡོད་ཅིང་། དང་པོ་ལ་དོགས་པ་གཅོད་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་ལུས་སྲོག་ལ་བརྟེན་པའི་ལྟ་བ་གཉིས། གཉིས་པ་ལ། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་སྔོན་མཐའ་ལ་དོགས་པ་གཅོད་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས། སྔོན་གྱི་མཐའ་ལ་བརྟེན་པའི་ལྟ་བ་བཞི། དེའི་ཕྱི་མཐའ་ལ་དོགས་པ་གཅོད་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས། ཕྱི་མའི་མཐའ་ལ་བརྟེན་པའི་ལྟ་བ་བཞི། རྣམ་བྱང་གི་ཆོས་ཀྱི་ཕྱི་མཐའ་ལ་དོགས་པ་གཅོད་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་མྱང་འདས་ལ་བརྟེན་པའི་ལྟ་བ་བཞི་གསུངས་པའི་ཕྱིར། ད་ལྟར་གྱི་གནས་སྐབས་ལ་དོགས་གཅོད་མི་འདྲི་བའི་རྒྱུ་མཚན་ཡོད་དེ། དེ་རྟོགས་སླ་བ་ལ་དགོངས་པའི་ཕྱིར། རྣམ་བྱང་གི་སྔོན་མཐའ་ལ་དོགས་གཅོད་མི་འདྲི་བའི་རྒྱུ་མཚན་ཡོད་དེ། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་ཀྱི་ཕྱི་མཐའ་ལ་དོགས་པ་བཅད་པས་དེ་རྟོགས་ནུས་པ་ལ་དགོངས་པའི་ཕྱིར། ངག་དོན་ནི། གཡོ་བ་དང་འདུ་བ་ལ་སོགས་པའི་གནས་ལུགས་རྟོགས་པའི་ཐེག་ཆེན་གྱི་སྦྱོར་ལམ་ཆོས་ཅན། གཞི་ཤེས་སྦྱོར་བའི་ཤེས་མཚན་ཡིན་ཏེ། གཞིའི་གནས་ལུགས་རྟོགས་པའི་སེམས་དཔའི་རྣལ་འབྱོར་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ལྔ་པ་ནི། མཚན་མེད་རབ་ཏུ་སྦྱིན་ལ་སོགས། ཞེས་པའི་སྐབས་སུ་གཉིས་ཀྱི། དང་པོ་ཐར་པ་ཆ་མཐུན་ལ། ལུས་རྟེན། སེམས་རྟེན། ཐར་པ་ཆ་མཐུན་གྱི་རང་བཞིན་དང་གསུམ། དང་པོ་ལ། རང་སྟོབས་དང་། གཞན་སྟོབས་ཀྱིས་སྐྱེ་བའི་རྟེན་གཉིས། དང་པོ་ནི། གླིང་གསུམ་གྱི་མིའི་རྟེན་ལ་དངོས་སུ་སྐྱེ་སྟེ། མཛོད་ལས། ཐོས་བསམ་ལས་བྱུང་ལས་གསུམ་ མོ། །མི་ཡི་ནང་ནས་འཕེན་པར་བྱེད། །ཅེས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། འདུ་ཤེས་མེད་པ་བ་དང་། གཟུགས་མེད་ཁམས་པ་མ་གཏོགས་པའི་འགྲོ་བ་གཞན་ཐམས་ཅད་ལ་དངོས་སུ་སྐྱེའོ། །གཉིས་པ་ནི། འདོད་སེམས་རྩེ་གཅིག་པ་དང་། བསམ་གཏན་ས་དྲུག་གང་རུང་ལ་བརྟེན་ནས་དངོས་སུ་སྐྱེ། གཟུགས་མེད་ཀྱི་སེམས་ལ་དངོས་སུ་མི་བརྟེན་ཏེ། འདི་དག་གཙོ་བོར་ལུང་གི་མཐུ་ལས་སྐྱེ་དགོས་པའི་ཕྱིར། གསུམ་པ་ལ། ངོ་བོ། དབྱེ་བ། ཐོབ་པའི་རྒྱུ། ཡོན་ཏན་གྱི་ཁྱད་པར་དང་བཞི། དང་པོ་ལ། མཚན་ཉིད་དང་། སྒྲ་བཤད་གཉིས། དང་པོ་ནི། ཐེག་པ་རང་ལུགས་ཀྱི་སྦྱོར་ལམ་མ་སྐྱེས་གོང་གི་
Chinese
存在着，这些是源于对自我的执着的提问，因为考虑到即使禁止提问自我，也不会对那些被教化者有益。第五个原因是，外道六十二见可以归纳于此，因为所要提问的法具有自我的体性和特性两种。第一种，以断除疑惑的角度来说，有两种依赖于身命的观点。第二种，以断除对所有烦恼之法的开端和结尾的疑惑的角度来说，有四种依赖于开端的观点。以断除对其结尾的疑惑的角度来说，有四种依赖于结尾的观点。以断除对清净之法的结尾的疑惑的角度来说，有四种依赖于涅槃的观点。现在不提问对当前状态的疑惑的原因是，考虑到它容易理解。不提问对清净之法的开端的疑惑的原因是，考虑到断除了对所有烦恼之法的结尾的疑惑就能理解它。词义是，通达摇动和聚集等状态的，大乘的加行道，是有法，是了知基础的加行之识的特征，因为是通达基础状态的菩萨瑜伽。第五个是，在“无相极布施”等情况下，有两种。第一种是解脱分，有身体所依、心所依、解脱分的自性三种。第一种，有自力和他力产生的所依两种。第一种是，在三大洲的人的所依中真实产生，如《俱舍论》所说：“闻思所生业三种，于人之中能引生。”第二种是，除了无想有情和无色界有情之外，在其他所有有情中真实产生。第二种是，依赖于专注的意念和任何一种六禅定而真实产生。不真实依赖于无色界的心，因为这些主要必须从经文的力量中产生。第三种，有体性、分类、获得的因、功德的差别四种。第一种，有定义和词源两种。第一种是，在未生起自宗大乘的加行道之前
English
There is, these are questions arising from attachment to self, because it is considered that even if questioning about self is prohibited, it will not benefit those who are to be taught. The fifth reason is that the sixty-two views of the heretics can be summarized here, because the dharma to be questioned has two aspects: the nature of self and its characteristics. The first, from the perspective of dispelling doubts, there are two views based on body and life. The second, from the perspective of dispelling doubts about the beginning and end of all defiled dharmas, there are four views based on the beginning. From the perspective of dispelling doubts about its end, there are four views based on the end. From the perspective of dispelling doubts about the end of pure dharmas, there are four views based on nirvana. The reason for not questioning doubts about the current state is that it is considered easy to understand. The reason for not questioning doubts about the beginning of pure dharmas is that it is considered that it can be understood by dispelling doubts about the end of all defiled dharmas. The meaning of the words is that the Mahayana path of application, which understands the state of movement and aggregation, etc., is a phenomenon, and it is the characteristic of the knowledge of application that knows the basis, because it is the bodhisattva yoga that understands the state of the basis. The fifth is that in the case of "unconditional supreme giving," etc., there are two kinds. The first is the liberation part, which has three kinds: body support, mind support, and the nature of the liberation part. The first has two kinds of support: self-power and other-power. The first is that it actually arises in the support of humans in the three continents, as the Treasury says: "The three actions arising from hearing and thinking can lead to birth among humans." The second is that it actually arises in all other beings except the unconscious beings and the formless realm beings. The second is that it actually arises depending on focused intention and any of the six meditations. It does not actually depend on the mind of the formless realm, because these mainly have to arise from the power of the scriptures. The third has four kinds: nature, classification, cause of attainment, and difference in qualities. The first has two kinds: definition and etymology. The first is before the path of application of one's own Mahayana has arisen.