Tibetan
། གསུམ་པ་སྡུག་བདེན་གྱི་མི་རྟག་སྡུག་བསྔལ་གཉིས་དང་། ཀུན་འབྱུང་བདེན་པའི་བཞི་སྟེ་དྲུག་རྟོགས་པའི་རྣམ་པ་ཅན་ཏེ། ཀུན་བཏུས་སུ། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པ་དུ་ཞེ་ན། གཉིས་སོ། །སྨོན་པ་མེད་པའི་རྣམ་པ་དུ་ཞེ་ན། དྲུག་གོ །མཚན་མ་མེད་པའི་རྣམ་པ་དུ་ཞེ་ན། བརྒྱད་དོ། །ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། གཉེན་པོའི་ལམ་ལ་སྤང་བྱའི་སྒོ་ནས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་དུ་བཞག་སྟེ། བདག་འཛིན་གྱི་ངོ་བོ། དེའི་རྒྱུ་ཚུལ་མིན་ཡིད་བྱེད་ཀྱི་རྣམ་རྟོགའབྲས་བུ་ཁམས་གསུམ་ལ་བླང་བྱར་སྨོན་པ་རྣམས་འཇོམས་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་རིམ་བཞིན་བཞག་པའི་ཕྱིར། ཤེས་བྱ་ཡུལ་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས་ཀྱང་གསུམ་དུ་བཞག་སྟེ། ཀུན་བརྟགས་ཤེས་པ། མ་དག་པའི་གཞན་དབང་སྤོང་བ། དག་པ་གཉིས་ལྡན་གྱིས་ཡོངས་གྲུབ་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་སྒོ་ནས་རིམ་བཞིན་བཞག་པའི་ཕྱིར། བཞི་པ་ནི། རྣམ་ཐར་གསུམ་གྱི་ཤེས་པ་ནི་ཐོས་བསམ་སྒོམ་གསུམ་ཀའི་རང་བཞིན་ཅན། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྒྲས་གསུངས་པ་ནི་སྒོམ་བྱུང་འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་གཉིས་ཀའི་སྒོ་ནས་བཞག །སྟོང་ཉིད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་འཕགས་པ་ཁོ་ནའི་རྒྱུད་ལ་ཡོད་དོ། །ངག་དོན་ནི། རྣམ་ཐར་སྒོ་གསུམ་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཆོས་ཅན། འདིར་བསྟན་གཉེན་པོའི་ལམ་ཡིན་ཏེ། བདག་ལྟའི་རྒྱུ་འབྲས་ངོ་བོ་གསུམ་འཇོམས་ནུས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ནི། སྤྲུལ་པའི་ལམ་ལ་ཞེས་པའི་སྐབས་སུ་གཉིས་ཀྱི། དང་པོ་སྤྲུལ་ལམ་ལ། མཚན་ཉིད། དབྱེ་བ། སོ་སོའི་རང་བཞིན། ཁྱད་ཆོས་དང་བཞི། དང་པོ་ནི། བདག་རྐྱེན་བསམ་གཏན་གྱི་དངོས་གཞིའི་སེམས་ལ་བརྟེན་ནས་གཞན་དོན་དུ་སྤྲུལ་པ་སྣ་ཚོགས་འབྱོར་བར་བྱེད་པའི་རྣམ་ཐར། གཉིས་པ་ནི། གཟུགས་ཅན་གཟུགས་ལ་ལྟ་བའི། གཟུགས་ཅན་མ་ཡིན་པ་གཟུགས་ལ་ལྟ་བའི། ཁྱད་པར་སྡུག་པའི་རྣམ་ཐར་དང་གསུམ། གསུམ་པ་ལ། མཚན་ཉིད་ནི། གཟུགས་ཅན་གྱི་རྣམ་ཐར་གསུམ་གྱི་ནང་ཚན་གང་ཞིག །བདག་རྐྱེན་བསམ་ གཏན་གྱི་དངོས་གཞིའི་སེམས་ལ་བརྟེན་ནས་སྤྲུལ་པ་པོ་རང་ཉིད་གཞན་ངོར་སྣང་བ་དང་བཅས་པའི་སྒོ་ནས་ཕྱི་རོལ་གྱི་གཟུགས་ལ་སྣ་ཚོགས་སུ་ལྟ་བར་ནུས་པའི་རྣམ་ཐར་དང་པོའི་མཚན་ཉིད། དབྱེ་ན། ཐེག་དམན་དང་། ཐེག་ཆེན་གྱི་རྒྱུད་ལ་ཡོད་པ་གཉིས། དེ་གང་ཞིགརྣལ་འབྱོར་པ་རང་ལ་གཟུགས་མེད་པའི་འདུ་ཤེས་ཉེ་བར་བཞག་པ་སྔོན་དུ་བཏང་ནས་བདག་རྐྱེན་བསམ་གཏན་གྱི་དངོས་གཞིའི་སེམས་ལ་བརྟེན་ཏེ། ཕྱི་རོལ་གྱི་གཟུགས་རྣམས་ལ་སྣ་ཚོགས་སུ་ལྟ་བར་ནུས་པའི་རྣ
Chinese
第三，苦谛的无常和痛苦二者，以及集谛的四者，共有六种行相。在《摄类学》中说：“空性的行相有多少？两种。无愿的行相有多少？六种。无相的行相有多少？八种。”如此等等。第三是，对治道从所断的角度安立为三种等持，即以摧毁我执的自性、其因非理作意的分别念、以及果三界中应取的希愿的角度，依次安立。从所知境的角度也安立为三种，即以遣除遍计所知、不净的依他起、以及显现清净二元的圆成实的角度，依次安立。第四是，三种解脱的智慧是闻思修三者的自性。以等持的词语所说的是从世间和出世间二者的角度安立。空性的等持唯有圣者的相续中才有。词义是：解脱门三种的等持，是此处所说的对治道，因为是能摧毁我见之因、果、自性三者的智慧。第二是，在“幻化道”的章节中分为二：第一，幻化道有四种，即体性、分类、各自的自性、以及特点。第一是，依靠自缘禅定的真实心，为了利益他人而能成就各种幻化的解脱。第二是，有色者观有色，无色者观有色，以及殊胜不净解脱三种。第三，体性是：在有色解脱三种之中，任何一种，依靠自缘禅定的真实心，幻化者自身以显现于他人面前的方式，能够以各种方式观看外境的解脱，是第一种解脱的体性。分类是：有小乘和大乘相续中存在的两种。那是哪一种呢？瑜伽士首先将自己安住于无色之想，然后依靠自缘禅定的真实心，能够以各种方式观看外境的
English
Third, there are six aspects to be realized: the two of impermanence and suffering of the truth of suffering, and the four of the truth of the origin. In the Compendium it says: "How many aspects of emptiness are there? Two. How many aspects of wishlessness are there? Six. How many aspects of signlessness are there? Eight." And so on. The third is that the antidote path is established as three samādhis from the perspective of what is to be abandoned, that is, from the perspective of destroying the nature of self-grasping, its cause, the conceptual thought of inappropriate attention, and the wishes to be taken in the fruit three realms, they are established in order. From the perspective of the object of knowledge, they are also established as three, that is, from the perspective of abandoning the imputed knowable, the impure other-powered, and manifesting the perfect accomplished with purity and duality, they are established in order. The fourth is that the knowledge of the three liberations is the nature of all three of hearing, thinking, and meditating. What is spoken of by the term samādhi is established from the perspective of both mundane and supramundane meditation. The samādhi of emptiness is only present in the continuum of the noble ones. The meaning of the words is: the samādhi of the three doors of liberation is the antidote path taught here, because it is the wisdom that can destroy the cause, effect, and nature of the view of self. The second is that in the section on the path of emanation, there are two. First, the path of emanation has four: definition, division, individual nature, and characteristics. The first is that the liberation that relies on the actual mind of self-conditioned meditation to achieve various emanations for the benefit of others. The second is: one with form seeing form, one without form seeing form, and the special impure liberation, three. The third, the definition is: any one of the three liberations with form. The definition of the first liberation is that it relies on the actual mind of self-conditioned meditation, and the emanator himself is able to see external forms in various ways with the appearance of others. The division is: there are two types, those that exist in the continuum of the Lesser Vehicle and the Great Vehicle. Which is it? The yogi first places himself in the perception of formlessness, and then relies on the actual mind of self-conditioned meditation, and is able to see external forms in various ways.
Tibetan
མ་ཐར། དབྱེ་ན། གཟུགས་མེད་ཀྱི་སེམས་ཐོབ་པས་གཟུགས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་བཤིག་ནུས་པའི་རྣམ་ཐར་དང་། དེ་མ་ཐོབ་པས་གཟུགས་མེད་པའི་འདུ་ཤེས་ཉེ་བར་བཞག་པ་ཙམ་གྱི་རྣམ་ཐར་གཉིས། དེ་གང་ཞིག །བདག་རྐྱེན་བསམ་གཏན་གྱི་དངོས་གཞིའི་སེམས་ལ་བརྟེན་ནས་གཟུགས་ཐམས་ཅད་ཡིད་འོང་གི་རྣམ་པ་ཅན་དུ་ལྟ་ནུས་པའི་རྣམ་ཐར། དབྱེ་ན། ཐེག་དམན་དང་། ཐེག་ཆེན་གྱི་རྒྱུད་ལ་ཡོད་པ་གཉིས། བཞི་པ་ལ། གང་ཟག་གང་གིས་ལྟ་བ། ས་གང་ལ་བརྟེན་ནས་ལྟ་བ། ཡུལ་གང་ལ་ལྟ་བ། ཚུལ་ཇི་ལྟར་ལྟ་བ། དགོས་པ་གང་གི་ཕྱིར་དུ་ལྟ་བ་དང་ལྔ། དང་པོ་ནི། སྔར་མེད་གསར་དུ་ལྟ་བ་ལ་འདོད་པའི་རྟེན་ཅན་གྱི་གང་ཟག་ཅིག་དགོས་ཏེ། གཙོ་བོར་ལུང་གི་མཐུ་ལས་སྐྱེ་དགོས་པའི་ཕྱིར། དེ་ཡང་བསམ་གཏན་གྱི་དངོས་གཞི་ཐོབ་པའི་ལམ་མ་ཞུགས་རྣམས་ཀྱིས་སོ། །རྣམ་ཐར་གཉིས་པ་ལ་དང་པོ་ཐོབ་པ་དང་། གསུམ་པ་ལ་གཉིས་པ་ཐོབ་པས་ལྟ་དགོས་པ་ནི་ཁྱད་པར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། མཛོད་ལྟར་ན། རྣམ་པར་ཐར་བརྒྱད་དང་པོ་གཉིས། །མི་སྡུག་བསམ་གཏན་གཉིས་ན་ཡོད། །གསུམ་པ་མཐའ་ན་དེ་མ་ཆགས། །ཞེས་རྣམ་ཐར་གསུམ་རིམ་བཞིན་བསམ་གཏན་དང་པོ། གཉིས་པ། བཞི་པ་ལ་བརྟེན་པར་བཤད། ཀུན་བཏུས་སུ་གསུམ་ཀ་བསམ་གཏན་བཞི་པའི་རབ་མཐའ་ལ་བརྟེན་པར་བཤད། དེ་ཡང་སྔར་མེད་གསར་དུ་སྐྱེ་བ་བསམ་གཏན་གྱི་དངོས་གཞིའི་སེམས་ལ་བརྟེན། ཐོབ་ཟིན་མངོན་དུ་བྱེད་པ་ལ་ངེས་པ་མེད་དོ། །གསུམ་པ་ནི། ཕྱི་རོལ་གྱི་ཡུལ་ཆེ་ཆུང་། བཟང་ངན། མཛེས་མི་མཛེས་སྣ་ཚོགས་ལའོ། །བཞི་པ་ནི། རྣམ་ཐར་དང་པོའི་སྐབས་སུ་ལྟ་བ་པོ་རང་ཉིད་ གཟུགས་ཀྱི་སྣང་བ་དང་བཅས་པའི་སྒོ་ནས་གཟུགས་གཅིག་ཉིད་ལ་ཡང་ཆེ་ཆུང་། བཟང་ངན། མཛེས་མི་མཛེས་སྣ་ཚོགས་པར་ལྟ། གཉིས་པའི་སྐབས་སུ། གཟུགས་མེད་ཀྱི་སེམས་ཐོབ་ན། དང་པོར་གཟུགས་མེད་ཀྱི་སེམས་ལ་བརྟེན་ནས་གཟུགས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་བཤིག །དེའི་རྗེས་སུ་བསམ་གཏན་གྱི་དངོས་གཞིའི་སེམས་ལ་བརྟེན་ནས་གཟུགས་གཅིག་ཉིད་ལ་ཡང་སྣ་ཚོགས་སུ་ལྟ། གཟུགས་མེད་ཀྱི་སེམས་མ་ཐོབ་ན། དང་པོ་གཟུགས་མེད་པའི་འདུ་ཤེས་ཉེ་བར་བཞག་པ་ཙམ་བྱ་སྟེ། དེའི་རྗེས་སུ་བསམ་གཏན་གྱི་སེམས་ལ་བརྟེན་ནས་སྔར་ལྟར་ལྟ། གསུམ་པའི་སྐབས་སུ་བསམ་གཏན་གྱི་དངོས་གཞིའི་སེམས་ལ་བརྟེན་ནས་སྦྱོར་བའི་དུས་སུ་ཕན་ཚུན་ལྟོས་པ་དང་། ཕན་ཚུན་རྗེས་སུ་འབྲེལ་བའི་འདུ་ཤེས། དངོས་གཞིའི་དུས་སུ་སྡུག་པར་རོ་གཅིག་པའི་འདུ་ཤེས་ཏེ། འདུ་ཤེས་གསུམ་ལྡན་དུ་ལྟ། ལྟོས་པའི་འདུ་ཤེས་ནི། དངུལ་བུམ
Chinese
解脱。分类有：获得无色心而能摧毁色想的解脱，以及未获得无色心而仅是安住于无色想的解脱两种。那是哪两种呢？以增上缘禅定的正行心为基础，能够观见一切色皆为悦意之相的解脱。分类有：小乘和，大乘的传承中存在的两种。第四种有五点：由何人观，依靠何地而观，观何境，如何观，为何目的而观。第一点是：需要一个具有想要新观从未见过之物的意乐的所依，因为主要需要从教理的力量中产生。也就是那些尚未获得禅定正行之心的人。第二种解脱，是第一种已获得，第三种解脱，是第二种已获得而必须观，这是差别所在。第二点是：如《俱舍论》所说：“解脱八，初二，不净禅定二中有，三边际，彼不退。”意思是说，三种解脱依次依靠初禅、二禅、四禅。在《摄类学》中，说是三种都依靠四禅的边际。也就是，新产生的从未有过的观，依靠禅定的正行心。对于已经获得而显现的，则不一定。第三点是：对于外境的大小、好坏、美丑等各种各样的境。第四点是：在第一种解脱的情况下，观者自己 通过具有色之显现的门径，对于同一个色，也观为大小、好坏、美丑等各种各样。在第二种情况下，如果获得了无色心，首先依靠无色心来摧毁色想。之后，依靠禅定的正行心，对于同一个色也观为各种各样。如果没有获得无色心，首先仅仅是安住于无色想，之后依靠禅定的心，如前一样观。在第三种情况下，依靠禅定的正行心，在加行的时候，观为互相依赖和互相联系的想，在正行的时候，观为苦乐一味的想，即观为具有三种想。依赖的想是：银瓶
English
Liberation. There are two types: liberation by attaining the formless mind and being able to destroy the perception of form, and liberation by merely abiding in the perception of formlessness without attaining the formless mind. What are those two? Liberation that is able to view all forms as having a pleasing appearance based on the mind of the actual practice of the dominant condition meditative stabilization. There are two types: those that exist in the lineages of the Lesser Vehicle and the Great Vehicle. The fourth has five points: who views, relying on what ground to view, viewing what object, how to view, and for what purpose to view. The first point is: it is necessary to have a person with a basis of desire to newly view what has never been seen before, because it mainly needs to arise from the power of the scriptures. That is, those who have not entered the path of attaining the actual practice of meditative stabilization. The difference in the second liberation is that the first is attained, and in the third liberation, the second is attained and must be viewed. The second point is: as stated in the Treasury of Knowledge, "The first two of the eight liberations are in the two impure meditative stabilizations, the third is at the edge, it does not degenerate." This means that the three liberations rely on the first, second, and fourth meditative stabilizations respectively. In the Compendium, it is said that all three rely on the extreme edge of the fourth meditative stabilization. That is, the new arising of what has never been seen before relies on the mind of the actual practice of meditative stabilization. For what has already been attained and manifested, it is not certain. The third point is: for the various external objects of large and small, good and bad, beautiful and ugly. The fourth point is: in the case of the first liberation, the viewer himself through the gateway of having the appearance of form, for the same form, also views it as various sizes, good and bad, beautiful and ugly. In the second case, if the formless mind is attained, first rely on the formless mind to destroy the perception of form. After that, relying on the mind of the actual practice of meditative stabilization, the same form is also viewed as various. If the formless mind is not attained, first merely abide in the perception of formlessness, and then relying on the mind of meditative stabilization, view as before. In the third case, relying on the mind of the actual practice of meditative stabilization, during the application, view as the perception of mutual dependence and mutual connection, and during the actual practice, view as the perception of being of one taste with suffering, that is, view as having three perceptions. The perception of dependence is: a silver vase