Tibetan
གི་ངོ་བོ། ཆོས་ལ་བདག་གི་ཁྱད་ཆོས་སུ་སྒྲོ་འདོགས་པའི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་བཞི་འཇོམས་པར་བཤད་པའི་ཕྱིར། གསུམ་པ་ནི། དྲན་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་ཤེས་རབ་ཉེ་བར་འཇོག་པས་ན་དྲན་པ་ཉེར་བཞག་ཅེས་བྱའོ། །བཞི་པ་ནི། ཚོགས་ལམ་ནས་སངས་རྒྱས་སའི་བར་དུའོ། །གསུམ་པ་ནི། དྲན་པ་ཉེར་བཞག་གི་གཙོ་བོ་ཤེས་རབ་སྟེ། དེ་དང་མཚུངས་ལྡན་གྱི་སེམས་སེམས་བྱུང་རྣམས་ནི་གྲོགས་སོ། །བཞི་པ་ལ། ཐེག་དམན་གྱི་སྒོམ་ཚུལ། ཐེག་ཆེན་གྱི་སྒོམ་ཚུལ། སྒོམ་པའི་དགོས་པ་དང་གསུམ། དང་པོ་ནི། ལུས་རང་གི་མཚན་ཉིད་མི་གཙང་བ། ཚོར་བ་རང་གི་མཚན་ཉིད་སྡུག་བསྔལ་བ། སེམས་རང་གི་མཚན་ཉིད་མི་རྟག་པ། ཆོས་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང་རྣམ་པར་བྱང་བའི་ཆོས་ཅན་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་ཐམས་ཅད་ཀྱང་གང་ཟག་གི་བདག་མེད་པར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། ལུས་སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ། ཚོར་བ་སྣང་ཡང་སྣང་བ་ལྟར་མ་གྲུབ་པ་རྨི་ལམ་ལྟ་བུ། སེམས་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ། ཆགས་སོགས་དྲི་མའི་ཆོས་གློ་བུར་བ་སྤྲིན་ལྟ་བུ། གཉེན་པོ་རྣམ་བྱང་གི་ཆོས་རང་བཞིན་གྱིས་མེད་པར་ཤེས་ཏེ་བསྒོམ། གསུམ་པ་ནི། བདེན་བཞི་རྟོགས་པ་ལ་འཇུག་པའི་ཆེད་དུའོ། །ཇི་ལྟར་འཇུག་ན། ལུས་ཚོར་སེམས་ཆོས་དྲན་པ་ཉེར་བཞག་བཞི་བསྒོམས་པས། རིམ་བཞིན་སྡུག་ཀུན་འགོག་ལམ་གྱི་བདེན་པ་བཞི་རྟོགས་པར་འགྱུར་ཏེ། དབུས་མཐའ་ལས། གནས་ངན་ལེན་ཕྱིར་སྲ་རྒྱུའི་ཕྱིར། །གཞི་ཡི་ཕྱིར་དང་མ་རྨོངས་ཕྱིར། །བདེན་པ་བཞི་ལ་འཇུག་བྱ་བས། །དྲན་པ་ཉེ་བར་བཞག་པ་བསྒོམ། །ཞེས་སོ། །ལྔ་པ་ནི། ལུས་ལ་གཙང་བ། ཚོར་བ་ལ་བདེ་བ། སེམས་ལ་རྟག་པ། ཆོས་ལ་བདག་ཏུ་འཛིན་པའི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་བཞི་སྤངས་ནས་ཟག་མེད་ཀྱི་ལུས་ཚོར་སེམས་ཆོས་བཞི་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །ངག་དོན་ནི། ཚོགས་ལམ་ཆུང་ངུ་ལ་གནས་པའི་བྱང་སེམས་ཀྱི་རྒྱུད་ཀྱི་དྲན་པ་ཉེར་བཞག་བཞི་ཆོས་ཅན། དངོས་པོ་ལ་ཡོངས་སུ་རྟོག་པའི་ལམ་ཡིན་ཏེ། ཆོས་བཞི་གང་རུང་ལ་དམིགས་ནས། རང་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་ བརྟགས་ཏེ་ཡོངས་སུ་དཔྱོད་པའི་དྲན་པ་ཤེས་རབ་མཚུངས་ལྡན་དང་བཅས་པ་གང་ཞིག །ཚོགས་ལམ་ཆུང་ངུས་བསྡུས་པའི་མངོན་རྟོགས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ལ། དེའི་འོག་ཏུ་ཞུགས་པ་ལ། ཞེས་པའི་སྐབས་སུ་གཉིས་ཀྱི། དང་པོ་ཡང་དག་སྤོང་བ་ལ་སྔར་ལྟར་ལྔ་ལས། དང་པོ་ནི། དགེ་བ་སྐྱེས་མ་སྐྱེས་གཉིས། མི་དགེ་བ་སྐྱེས་མ་སྐྱེས་གཉིས་ཏེ་བཞིའོ། །གཉིས་པ་ལ་བཞི་ལས། མཚན་ཉིད་ནི། དགེ་སྡིག་ལ་བླ
Chinese
的体性。为了宣说破除在法上执著我之特性的四颠倒。第三是，以忆念之力使智慧靠近安住，故称忆念近住。第四是，从资粮道至成佛之间。第三是，忆念近住之主要为智慧，与之相应的（心，梵文：citta，罗马转写：citta，汉语字面意思：心）心所诸法是助伴。第四中分三：小乘的修法，大乘的修法，修习的必要。第一是，身体自性不净，感受自性痛苦，心自性无常，法自性一切皆为遍计烦恼和清净之法，总的体性也都是无我。第二是，身体显现而无自性如幻，感受显现却不像显现那样成立如梦，心自性光明如虚空，贪等垢染之法是忽然出现如云，对治清净之法知其自性本无而修习。第三是，为了进入证悟四谛。如何进入呢？修习身受心法四念住，次第证悟苦集灭道四谛。如《中边分别论》所说：为了遣除恶趣，为了稳固相续，为了作为基础，为了不愚昧，为了进入四谛，应当修习四念住。如是说。第五是，断除于身执净，于受执乐，于心执常，于法执我的四颠倒，从而获得无漏的身受心法四者。词义是：安住于资粮道小位的菩萨相续中的四念住，是于事物作意之道，即缘于四法中的任何一法，以自相共相而观察，从而进行观察的忆念智慧及其相应者。因为是资粮道小位所摄的现观。第二，在“进入其后”的语境中，有二。第一，正断中如前一样有五。第一是，善法已生未生两种，不善法已生未生两种，共四种。第二有四，体性是，对善恶
English
Its nature. It is explained to destroy the four inversions of clinging to the characteristics of self on the Dharma. The third is, it is called mindfulness because wisdom is brought near and dwells by the power of mindfulness. The fourth is, from the path of accumulation to the state of Buddhahood. The third is, the main thing of mindfulness is wisdom, and the mind and mental events that are in accordance with it are friends. The fourth has three parts: the practice of the Lesser Vehicle, the practice of the Great Vehicle, and the necessity of practice. The first is, the nature of the body is impure, the nature of feeling is suffering, the nature of the mind is impermanent, and the nature of the Dharma is all the characteristics of both the afflicted and purified dharmas are also without self of a person. The second is, the body appears but has no nature like an illusion, the feeling appears but is not established as it appears like a dream, the mind is naturally clear like the sky, the defiled dharmas such as attachment are sudden like clouds, and the antidotal purified dharmas are known to be without nature and practiced. The third is, in order to enter the realization of the four truths. How to enter? By practicing the four mindfulnesses of body, feeling, mind, and dharma, one will gradually realize the four truths of suffering, origin, cessation, and path. As it is said in the Middle Way: In order to eliminate bad rebirths, in order to strengthen the continuum, in order to be the basis, in order not to be ignorant, in order to enter the four truths, one should practice the four mindfulnesses. Thus it is said. The fifth is, by abandoning the four inversions of clinging to purity in the body, happiness in feeling, permanence in the mind, and self in the Dharma, one will obtain the four uncontaminated body, feeling, mind, and Dharma. The meaning of the words is: The four mindfulnesses in the continuum of a Bodhisattva dwelling on the small path of accumulation are the path of contemplating objects, that is, focusing on any of the four dharmas, observing with their own and common characteristics, and thus contemplating the mindfulness, wisdom, and their associates. Because it is the direct perception included in the small path of accumulation. Second, in the context of "entering after that", there are two. First, in the right abandonment, there are five as before. The first is, two kinds of wholesome dharmas that have arisen and have not arisen, and two kinds of unwholesome dharmas that have arisen and have not arisen, a total of four kinds. The second has four, the nature is, to good and evil
Tibetan
ང་དོར་ཚུལ་བཞིན་དུ་བྱེད་ནུས་ཀྱི་བརྩོན་འགྲུས་མཚུངས་ལྡན་དང་བཅས་པ་གང་ཞིག །ཐེག་པ་རང་ལུགས་ཀྱི་ཚོགས་ལམ་འབྲིང་པོ་ཡན་ཆད་ཀྱིས་བསྡུས་པ། དབྱེ་ན། དགེ་བ་སྐྱེས་པ་སྤེལ་བའི། མ་སྐྱེས་པ་སྐྱེད་པའི། མི་དགེ་བ་སྐྱེས་པ་སྤོང་བའི། མ་སྐྱེས་པ་མི་བསྐྱེད་པའི་ཡང་དག་སྤོང་བ་དང་བཞི། སྒྲ་བཤད་ནི། མི་དགེ་བ་སྤོང་བས་ཡང་དག་སྤོང་བ་ཞེས་བྱའོ། །ས་མཚམས་ནི། ཚོགས་ལམ་འབྲིང་པོ་ནས་སངས་རྒྱས་སའི་བར་དུའོ། །གསུམ་པ་ནི། བརྩོན་འགྲུས་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་སེམས་སེམས་བྱུང་རྣམས་སོ། །བཞི་པ་ནི། དགེ་སྡིག་ལ་བླང་དོར་ཚུལ་བཞིན་དུ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་དུ་འདུན་པ་བསྐྱེད། འབད། བརྩོན་འགྲུས་རྩོམ། སེམས་རབ་ཏུ་འཛིན། སེམས་རབ་ཏུ་འཇོག་པའི་ཚུལ་གྱིས་སོ། །ལྔ་པ་ནི། མི་མཐུན་ཕྱོགས་ཉམས་པ་དང་། གཉེན་པོ་འཕེལ་བ་སྟེ་སྤངས་རྟོགས་མཐར་ཐུག་ཐོབ་པ་ཡིན་ནོ། །ངག་དོན་ནི། ཚོགས་ལམ་འབྲིང་པོ་ལ་གནས་པའི་བྱང་སེམས་ཀྱི་རྒྱུད་ཀྱི་ཡང་དག་སྤོང་བ་བཞི་ཆོས་ཅན། རྩོལ་བ་ལས་བྱུང་བའི་ལམ་ཡིན་ཏེ། དགེ་སྡིག་ལ་བླང་དོར་ཚུལ་བཞིན་དུ་བྱེད་པའི་བརྩོན་འགྲུས་མཚུངས་ལྡན་དང་བཅས་པ་གང་ཞིག །ཚོགས་ལམ་འབྲིང་པོས་བསྡུས་པའི་མངོན་རྟོགས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གསུམ་པ་ནི། བརྩོན་འགྲུས་དང་ལྡན་པ་ནི། ཞེས་པའི་སྐབས་སུ་གཉིས་ཀྱི། དང་པོ་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་ལ། སྔར་ལྟར་ལྔ་ལས། དང་པོ་ནི། སྤྱན་དང་མངོན་ཤེས་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་ཁྱད་པར་ཅན་ནོ། །གཉིས་པ་ལ་བཞི་ལས། མཚན་ཉིད་ནི། ཉེས་པ་ལྔའི་གཉེན་པོར་སྤོང་བའི་འདུ་བྱེད་བརྒྱད་བསྟེན་པ་ལས་བྱུང་བའི་སེམས་གནས་པ་ལས་རུང་ དུ་བྱེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་མཚུངས་ལྡན་དང་བཅས་པ་གང་ཞིག །ཐེག་པ་རང་ལུགས་ཀྱི་ཚོགས་ལམ་ཆེན་པོ་ཡན་ཆད་ཀྱིས་བསྡུས་པ། དབྱེ་ན། འདུན་པའི། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི། སེམས་ཀྱི། སྤྱོད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྤོང་བའི་འདུ་བྱེད་དང་ལྡན་པའི་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་བཞི། མཚན་ཉིད་རིམ་བཞིན། དབྱེ་གཞི་གང་ཞིག །གུས་སྦྱོར་གྱི་བརྩོན་འགྲུས་ལ་བརྟེན་ནས། རྟག་སྦྱོར་གྱི་བརྩོན་འགྲུས་ལ་བརྟེན་ནས། སྐྱེ་བ་སྔ་མར་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྒྱ་ཆེན་པོ་སྔོན་དུ་སོང་བ་ལ་བརྟེན་ནས། ཚེ་འདིར་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྤྱོད་པའི་ཤེས་རབ་ལ་བརྟེན་ནས་སེམས་གནས་པ་ལས་རུང་དུ་བྱེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་མཚུངས་ལྡན་དང་བཅས་པ། སྒྲ་བཤད་ནི། རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྒྱུ་ཡིན་པས་ན་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་ཞེས་བྱའོ། །ས་མཚམས་ནི། ཚོགས་ལམ་ཆེན་པོ་ནས་སང
Chinese
能如理取舍的精进相应者，凡是包含在自宗资粮道中品以上的。分类有：已生善增长的，未生善生起的，已生不善断除的，未生不善不生起的正断四种。解释是：断除不善故名为正断。界限是：从资粮道中品到佛地之间。第三是：与精进相应的（心，心所）等。第四是：为了如理取舍善恶而生起欲，精进，发起精进，心极执持，心极安住的方式。第五是：不顺品衰损和，顺品增长，即是获得究竟断证。语词意义是：安住在资粮道中品的菩萨相续的正断四者，是勤作所生的道，因为是能如理取舍善恶的精进相应者。因为是包含在资粮道中品的现观。第三是：具有精进者是，在这样的语境中分为二，第一是神足方面，如前一样分为五，第一是：眼和现量等功德殊胜者。第二分为四，体性是：从遣除五过患的对治所依的八种行相所生的心安住而堪能的等持相应者，凡是包含在自宗资粮道上品以上的。分类有：欲的，精进的，心的，行持的等持，具有断除所依的四种神足。体性依次是：任何一个分类对象，依靠恭敬的精进，依靠恒常的精进，依靠前世曾经有广大的等持，依靠今生行持等持的智慧而心安住堪能的等持相应者。解释是：因为是神通的因，所以叫做神足。界限是：从资粮道上品到…
English
That which is accompanied by diligence that can properly adopt or reject, which is included in the middle level of the accumulation path of its own system. The divisions are: the four correct abandonments of increasing the good that has arisen, generating the good that has not arisen, abandoning the non-virtue that has arisen, and not generating the non-virtue that has not arisen. The explanation is: it is called correct abandonment because it abandons non-virtue. The boundary is: from the middle level of the accumulation path to the Buddha-land. The third is: the minds and mental factors that are in accordance with diligence. The fourth is: in order to properly adopt and reject virtue and vice, generate desire, strive, initiate diligence, hold the mind firmly, and abide the mind firmly. The fifth is: the decline of unfavorable factors and the increase of favorable factors, that is, the ultimate attainment of abandonment and realization. The meaning of the words is: the four correct abandonments of the bodhisattva continuum residing in the middle level of the accumulation path are the paths arising from effort, because they are accompanied by diligence that can properly adopt and reject virtue and vice. Because it is the direct perception included in the middle level of the accumulation path. The third is: those who have diligence are, in this context, divided into two. The first is in terms of the miraculous feet. As before, it is divided into five. The first is: the special qualities of the eye and direct perception, etc. The second is divided into four. The nature is: the samadhi accompanied by the mind abiding from the eight aspects relied upon to eliminate the five faults, which is born from the antidote, and which is capable. It is included in the upper level of the accumulation path of its own system. The divisions are: the four miraculous feet of desire, diligence, mind, and conduct, which possess the abandonment of the samadhi of conduct. The nature is in order: any classification object, relying on respectful diligence, relying on constant diligence, relying on the fact that a vast samadhi preceded in the previous life, relying on the wisdom of practicing samadhi in this life, the samadhi accompanied by the mind abiding capable. The explanation is: because it is the cause of miracles, it is called the foot of miracles. The boundary is: from the upper level of the accumulation path to...