Tibetan
་མཐུན་ཕྱོགས་ཀྱི་དང་། གཉེན་པོའི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཤེས་རྣམ་གཉིས། དང་པོའི་མཚན་ཉིད། ཤེས་རྣམ་གང་ཞིག །རྣམ་གྲོལ་དོན་གཉེར་གྱི་གང་ཟག་གིས་མཐའ་གཅིག་ཏུ་དོར་བར་བྱ་བ། མཚན་གཞི། གང་ཟག་གི་བདག་འཛིན་དང་། ཆོས་ཀྱི་བདག་འཛིན་ལྟ་བུ། གཉིས་པའི་མཚན་ཉིད། དེ་གང་ཞིག །རྣམ་གྲོལ་དོན་གཉེར་གྱི་གང་ཟག་གིས་རྒྱུད་ལ་བསྟེན་པར་བྱ་བ། མཚན་གཞི། ཐར་ལམ་མཐའ་དག་གོ །དབྱེ་ན། གཞི་ཤེས། ལམ་ཤེས། རྣམ་མཁྱེན་གྱི་ཤེས་རྣམ་གསུམ། དང་པོའི་མཚན་ཉིད། བདེན་བཞིའི་གནས་ཚུལ་གང་ཟག་གི་བདག་མེད་པར་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས། དབྱེ་ན། བདེན་པ་དང་པོ་གསུམ་གྱི་རྣམ་པ་བཅུ་གཉིས་དང་། ལམ་བདེན་གྱི་རྣམ་པ་བཅོ་ལྔ་སྟེ་ཉེར་བདུན་ནོ། །གཉིས་པའི་མཚན་ཉིད། བདེན་བཞིའི་གནས་ཚུལ་ཆོས་ཀྱི་བདག་མེད་པར་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པའི་ཐེག་ཆེན་འཕགས་པའི་མཁྱེན་པ། དབྱེ་ན། སྡུག་བསྔལ་བདེན་པའི་རྣམ་པ་ལྔ། ཀུན་འབྱུང་བདེན་པའི་བརྒྱད། འགོག་བདེན་གྱི་བཅུ་དྲུག །ལམ་བདེན་གྱི་བདུན་ཏེ་སུམ་ཅུ་རྩ་དྲུག་གོ །གསུམ་པ་འོག་ཏུ་འཆད། དོན་རྣམ་དང་ཤེས་རྣམ་འགལ་བ་མ་ཡིན་ཏེ། ཤེས་རྣམ་དོན་རྣམ་ གྱི་བྱེ་བྲག་ཡིན་པའི་ཕྱིར། བཞི་པ་ལ། སྤྱིར་བསྟན་པ། སོ་སོར་བཤད་པ། རྩོད་པ་སྤོང་བ་དང་གསུམ། དང་པོ་ནི། ཆོས་ཐམས་ཅད་བདེན་མེད་དུ་གཏན་ལ་ཕབ་ནས། དེའི་དོན་ཚུལ་བཞིན་སྒོམ་པ་སྙིང་པོའི་དོན་ཡིད་བྱེད་དང་། ཡུལ་ཅན་མངོན་རྟོགས་དང་ཡུལ་སྟོང་ཉིད་ཟུང་འཇུག་གིས་ཉམས་སུ་ལེན་པ་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་དོན་ཡིད་བྱེད་ཀྱི་སྒོམ་རིམ་མོ། །འདི་གཉིས་མི་འགལ་ཏེ། བློ་གཅིག་གིས་ཡུལ་སྟོང་ཉིད་དང་། ཡུལ་ཅན་མངོན་པར་རྟོགས་པ་གཉིས་དུས་མཉམ་ལྷན་ཅིག་ཏུ་ཉམས་སུ་ལེན་ནུས་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ལ། ངོ་བོ་ཇི་ལྟ་བ། རྗེས་སུ་མཐུན་པ། མཚན་ཉིད་རྗེས་སུ་སྤྱོད་པ། སྨོན་ལམ་གྱི་རྣམ་པས་སྒོམ་པ་དང་བཞི། དང་པོ་ནི། བསྒོམ་བྱའི་ཆོས་དེ་སྒོམ་བྱེད་ཀྱི་བློའི་ངོར་བསྐྱེད་ནས་སྒོམ་པ་ཡིན་ཏེ། ཚོགས་ལམ་དུ་དྲན་པ་ཉེར་བཞག་སྒོམ་པ་ལྟ་བུ། གཉིས་པ་ནི། བསྒོམ་བྱ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་དམིགས་པ་དང་རྣམ་པ་བསྒོམ་པ་སྟེ། ཚོགས་ལམ་དུ་སྦྱོར་ལམ་གྱི་དམིགས་རྣམ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ལྟ་བུ། གསུམ་པ་ནི། ཐོབ་བྱའི་ཆོས་གོང་མ་རྣམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་རྗེས་སུ་སྤྱོད་པ་སྟེ། ཚོགས་ལམ་དུ་འཕགས་ལམ་གྱི་རང་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ལྟ་བུ། བཞི་པ་ནི། འབྲས་བུ་ཁྱད་པར་ཅན་ཐོབ་འདོད་ཀྱི་བསམ་པས་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་སྟེ། ཚོགས་ལམ་དུ་རྣམ་མཁྱེན་སྒོམ་པ་ལྟ་བུ། གསུམ་པ་ནི། གལ་ཏེ་ཚོགས་ལམ་དུ་རྣམ་མཁྱེན་བསྒོམ་པ་མི་འཐད་པར་ཐལ། དེ་ན་དེ་མེད་པའི་ཕྱིར། ཞེ་ན་སྐྱོན་མེད་དེ། ངོ་བོ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་སྒོམ་པ་མེད་ཀྱང་། མཚན་ཉིད་རྗེས་སུ་སྤྱོད་པ་དང་། སྨོན་ལམ་གྱི་རྣམ་པས་སྒོམ་པ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། ལྔ་པ་ནི། མདོ་དང་བསྟན་བཅོས་ཀྱི་མདོར་བསྟན་རྒྱས་བཤད་གཉིས་ཀའི་དངོས་བསྟན་གྱི་རྣམ་པ་ལ་ཤེས་རྣམ་གྱིས་ཁྱབ་སྟེ། མདོར་བསྟན་དུ། རྩ་བར། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་ཏུ་གསུངས་པ་དང་། འགྲེལ་བར། མི་མཐུན་ཕྱོགས་ཀྱི་གཉེན་པོར་གསུངས་པ་དང་། རྒྱས་བཤད་ཀྱིས་ཀྱང་དེ་ཉིད་རྒྱས་པར་འཆད་དགོས་པའི་ཕྱིར། བསྡུ་ན། འདིར་ཚིག་ཟིན་ལ་བསྟན་པའི་རྣམ་པ་ལ་ཡུལ་ཅན་མཁྱེན་པ་གསུམ་དང་། དེའི་ཡུལ་བདེན་བཞི་གཉིས་སུ་ཡོད་ཅིང་། དང་པོ་དངོས་བསྟན་གྱི་བསྟན་བྱའི་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་ཤེས་རྣམ། གཉིས་པ་ འདིར་ཞར་བྱུང་གི་ཚུལ་དུ་བསྟན་པའི་དོན་རྣམ་ཡིན་ནོ། །ངག་དོན་ནི། ཐེག་ཆེན་གྱི་མཐོང་ལམ་ཆོས་ཅན། གཉེན་པོའི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཤེས་རྣམ་ཡིན་ཏེ། བདེན་བཞིའི་གནས་ལུགས་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པའི་སྒོ་ནས་སྤང་བྱ་མི་མཐུན་ཕྱོགས་ཀྱི་གཉེན་པོ་བྱེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། འདིར་བསྟན་གྱི་ཤེས་རྣམ་ཆོས་ཅན། གསུམ་དུ་ཡོད་དེ། གཞི་ཤེས། ལམ་ཤེས། རྣམ་མཁྱེན་གྱི་དེ་རྣམས་སུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ལ། གཞི་ཤེས། ལམ་ཤེས། རྣམ་མཁྱེན་གྱི་རྣམ་པ་བཤད་པ་དང་གསུམ། དང་པོ་ལ། སྤྱིར་བསྟན་པ་དང་། ལམ་བདེན་གྱི་རྣམ་པ་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ་གཉིས། དང་པོ་ནི། མེད་པའི་རྣམ་པ་ནས་བཟུང་སྟེ། ཞེས་སོགས་ཀྱིས་བསྟན་ཏོ། །གཉིས་པ་ནི། ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པའི་གཉེན་པོ་ཉིད་དུ། ཞེས་པའི་སྐབས་སུ་གཉིས་ཀྱི། དང་པོ་ལ། དབྱེ་གཞི་ལམ་བདེན། དབྱེ་ངོ་ལམ་གསུམ། ཟག་བཅས་ཟག་མེད་ཀྱི་དོན། སྤང་བྱ་སྒྲིབ་གཉིས་བཤད་པ་དང་བཞི། དང་པོ་ནི། ཐེག་པ་ཆེ་ཆུང་གི་ལམ་བདེན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི། འདིར་བསྟན་ཉོན་སྒྲིབ་ཀྱི་གཉེན་པོར་གྱུར་པའི་ལམ་ཟག་མེད། ཤེས་སྒྲིབ་གཟུང་རྟོག་གི་དེར་གྱུར་པའི་ལམ་ཟག་བཅས་དང་ཟག་མེད་གཉིས་ཏེ་གསུམ་མོ། །དེ་གསུམ་གྱི་མཚན་ཉིད་རིམ་བཞིན། ཉོན་སྒྲིབ་སྤོང་བའི་ནུས་པ་དང་ལྡན་ཞིང་། གང་ཟག་གི་བདག་མེད་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པའི་མཉམ་བཞག་གིས་བསྡུས་པའི་ཐེག་དམན་གྱི་རྟོགས་རིགས། དབྱེ་ན། ཐེག་པ་ཆེ་ཆུང་གི་རྒྱུད་ལ་ཡོད་པ་གཉིས། ཤེས་སྒྲིབ་གཟུང་རྟོག་སྤོང་བའི་ནུས་པ་དང་ལྡན་ཞིང་། སྒོམ་ལ
Chinese
顺同品与，相违品之识二种。第一之定义：何识，为欲解脱之补特伽罗所应一断舍者。例：补特伽罗之我执与，法之我执等。第二之定义：彼为何，为欲解脱之补特伽罗所应于自相续中修习者。例：一切解脱道。
English
The two aspects of knowledge, those that are in accordance and those that are in opposition. First definition: Which knowledge should a person seeking liberation completely abandon? Example: Grasping at self of a person and grasping at self of phenomena. Second definition: What should a person seeking liberation cultivate in their own mindstream? Example: All paths to liberation. Classification: Base knowledge, path knowledge, and knowledge of omniscience are the three aspects of knowledge. First definition: The wisdom that directly realizes the nature of the four truths as the absence of self of a person. Classification: The twelve aspects of the first three truths and the fifteen aspects of the path truth, totaling twenty-seven. Second definition: The wisdom of a great vehicle noble being who directly realizes the nature of the four truths as the absence of self of phenomena. Classification: Five aspects of the truth of suffering, eight of the truth of origin, sixteen of the truth of cessation, and seven of the truth of the path, totaling thirty-six. The third will be explained below. The object aspect and the knowledge aspect are not contradictory, because the knowledge aspect is a distinction of the object aspect. In the fourth, there are three parts: general explanation, specific explanation, and refuting objections. The first is: After determining that all phenomena are without inherent existence, to cultivate their meaning as it is, and to practice the union of direct perception and emptiness, is the order of cultivation of the meaning of actualizing the object. These two are not contradictory, because one mind can simultaneously cultivate both emptiness of the object and direct perception of the object. The second is divided into four: how the essence is, following, acting according to the characteristics, and cultivating with the aspect of aspiration. The first is: To generate the object of cultivation in the mind of the cultivator and then cultivate, such as cultivating mindfulness in the accumulation path. The second is: To cultivate the object and aspect that are in accordance with the object of cultivation, such as focusing on the object and aspect of the preparation path in the accumulation path. The third is: To act according to the characteristics of the higher phenomena to be attained, such as focusing on the self and general characteristics of the noble path in the accumulation path. The fourth is: To focus on the mind with the thought of wanting to attain a special result, such as in the
Chinese
例如在资粮道中修持现观。第三，如果认为在资粮道中修持现观不合理，因为那里没有现观。如果这样说，没有过失，虽然没有如实地修持本体，但因为有随顺其相和以发愿的形式修持。第五，经部和论典的要义和广说两者的真实开示的形态都遍及智相，在要义中，根本颂中说的是智慧的差别，在注释中，说的是不共品的对治，而且广说也必须详细地解释它。总而言之，这里词句所显示的形态有三种有境的智慧，以及它的对境四谛两种。第一，是真实开示所开示的主要的智相。第二， 这里是顺便开示的义相。语言的意义是，大乘的见道，是属于对治品的智相，因为它是通过现量证悟四谛的实相，从而对治所断的不共品的智慧。这里所说的智相有三种，即基智、道智和现观的那些。第二方面，有基智、道智和现观的形态的解说等三部分。第一部分，有总的开示和分别解说道谛的形态两种。第一，是从无的形态开始，等等所开示的。第二，在烦恼障的对治的语境中，分为两种。第一种，有分类的所依之道谛，分类的体性三种道，有漏无漏的意义，以及所断的二障的解说等四部分。第一，是大乘和小乘的道谛。第二，这里所说的作为烦恼障对治的无漏道，以及作为所知障的能取分别的对治的有漏道和无漏道两种，共三种。这三种的体性依次是，具有断除烦恼障的能力，并且是包含现量证悟人无我的等持的小乘的证悟。分类的话，有存在于大乘和小乘的相续中的两种。具有断除所知障的能取分别的能力，并且是修所
English
For example, meditating on Sarvakarajnana (all-knowing wisdom) on the path of accumulation. Third, if it is asserted that it is unreasonable to meditate on Sarvakarajnana on the path of accumulation, it is because it is not there. If you say so, there is no fault, because although there is no meditation on the essence as it is, there is meditation in the form of following its characteristics and aspirations. Fifth, the actual teachings of both the essence and the detailed explanations of the Sutras and Shastras are pervaded by the aspect of wisdom. In the essence, the root verses speak of the distinctions of wisdom, and in the commentaries, they speak of the antidotes to the unfavorable aspects, and the detailed explanations must also explain it in detail. In summary, the forms taught in the wording here have three kinds of cognitions that are subjects, and their objects, the four truths, are twofold. First, the aspect of wisdom that is the main object of the actual teaching. Here, it is the aspect of meaning taught incidentally. The meaning of the words is that the path of seeing of the Great Vehicle is the aspect of wisdom of the antidote side, because it is the wisdom that antidotes the unfavorable aspects to be abandoned by directly realizing the nature of the four truths. The aspect of wisdom taught here is threefold: the basis wisdom, the path wisdom, and the Sarvakarajnana. In the second part, there are three parts: the explanation of the aspects of the basis wisdom, the path wisdom, and the Sarvakarajnana. In the first part, there are two parts: the general teaching and the specific explanation of the aspect of the path truth. The first is taught from the aspect of non-existence, and so on. The second, in the context of the antidote to the afflictive obscurations, is divided into two. The first has four parts: the basis of division, the path truth, the three paths of division, the meaning of contaminated and uncontaminated, and the explanation of the two obscurations to be abandoned. First, it is the path truth of the Great and Small Vehicles. Second, the uncontaminated path mentioned here as the antidote to the afflictive obscurations, and the contaminated and uncontaminated paths as the antidote to the apprehended conceptualization of the cognitive obscurations, are three in total. The characteristics of these three are, respectively, the realization of the Lesser Vehicle, which has the ability to abandon the afflictive obscurations and is contained in the meditative equipoise that directly realizes the selflessness of the person. If classified, there are two types that exist in the continuum of the Great and Small Vehicles. It has the ability to abandon the apprehended conceptualization of the cognitive obscurations, and is the meditational