Tibetan
མ་རྗེས་ཐོབ་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་རང་རྒྱལ་གྱི་རྟོགས་རིགས་དང་དེ་ལྡན་ཞིང་། གཟུང་བ་ཆོས་ཀྱི་བདག་མེད་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པའི་མཉམ་བཞག་གིས་བསྡུས་པའི་རང་རྒྱལ་གྱི་རྟོགས་རིགས། ཕྱི་མ་གཉིས་ལ་དབྱེ་ན། རང་རྒྱལ་དང་། བྱང་སེམས་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་ཡོད་པ་གཉིས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། འདིར་བསྟན་གྱི་ལམ་ཐོག་མཐའ་གཉིས་ལ་ཟག་མེད་ཅེས་བྱ་སྟེ། མཉམ་བཞག་གིས་བསྡུས་པའི་ལམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ལམ་གཉིས་པ་ལ་ཟག་བཅས་ཞེས་བྱ་སྟེ། རྗེས་ཐོབ་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་ལམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། བཞི་པ་ནི། སྤང་གཉེན་ སྐྱེ་འགག་གཞན་དུ་རྒྱས་པར་གསུངས་པ་བཞིན་ཤེས་པར་བྱའོ། །ངག་དོན་ནི། འདིར་བསྟན་གཞི་ཤེས་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་ལམ་བདེན་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ལ་དབྱེ་ན་གསུམ་དུ་ཡོད་དེ། སྒྲིབ་གཉིས་ཀྱི་གཉེན་པོར་གྱུར་པའི་ལམ་གསུམ་དུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ནི། རྒྱུ་དང་ལམ་དང་སྡུག་བསྔལ་དང་། །ཞེས་སོགས་ཀྱིས་བསྟན། གསུམ་པ་ལ། རྩ་བ་དང་། འགྲེལ་པ་གཉིས། དང་པོ་ནི། དྲན་པ་ཉེར་བཞག་ནས་བཟུང་སྟེ། ཞེས་པའི་སྐབས་སུ་གཉིས་ཀྱི། དང་པོ་རྣམ་མཁྱེན་གྱི་རྣམ་པ་ལ། མཚན་ཉིད། དབྱེ་བ། གཞུང་གི་བསྟན་ཚུལ་དང་གསུམ། དང་པོ་ནི། བདེན་བཞིའི་གནས་ལུགས་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པ་མཐར་ཐུག་པའི་ཡེ་ཤེས། གཉིས་པ་ལ། ཐུན་མོང་དང་། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་རྣམ་མཁྱེན་གྱི་རྣམ་པ་གཉིས། དང་པོ་ལ། མཚན་ཉིད་ནི། རང་གི་རིགས་འདྲ་ཉན་རང་དང་བྱང་འཕགས་གང་རུང་གི་རྒྱུད་ལ་ཡོད་པའི་མཐར་ཐུག་གི་ཡེ་ཤེས། དབྱེ་ན། རྒྱུ་ལམ་ཤེས་དང་རྗེས་མཐུན་གྱི་རྣམ་མཁྱེན་གྱི་རྣམ་པ་དང་། མི་མཐུན་ཕྱོགས་ཀྱི་གཞི་ཤེས་དང་རྗེས་མཐུན་གྱི་དེ་གཉིས། དང་པོའི་མཚན་ཉིད། རང་གི་རིགས་འདྲ་བྱང་འཕགས་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་ཡོད་པའི་མཐར་ཐུག་གི་ཡེ་ཤེས། དབྱེ་ན། སངས་རྒྱས་འཕགས་པའི་གཉེན་པོའི་ལམ་གསུམ། སྤྲུལ་པའི་ལམ་གསུམ། མཐོང་ཆོས་ལ་བདེར་གནས་ཀྱི་ལྔ། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ལམ་དགུ། སྤོང་ལམ་གྱི་མིང་གིས་བཏགས་པའི་བདེན་བཞིའི་ཡུལ་ཅན་གྱི་ལམ་བཞི། སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱི་ལམ་བཅུ་སྟེ་སུམ་ཅུ་རྩ་བཞི། གཉིས་པའི་མཚན་ཉིད། རང་གི་རིགས་འདྲ་ཉན་རང་གི་རྒྱུད་ལ་ཡོད་པའི་མཐར་ཐུག་གི་ཡེ་ཤེས། དབྱེ་ན། བྱང་ཕྱོགས་སོ་བདུན། འདི་གཉིས་འགལ་བ་མ་ཡིན་ཏེ། སངས་རྒྱས་སའི་དྲན་པ་ཉེར་བཞག་དེ་གཉིས་ཀ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཡིན་ཁྱབ་མཉམ་མ་ཡིན་ཏེ། སངས་རྒྱས་སའི་ཐེག་ཆེན་སེམས་བསྐྱེད་དེ་དང་པོ་ཡིན་ཀྱང་གཉིས་པ་མ་ཡིན། སངས་རྒྱས་སའི་མི་སློབ་ལམ་དེ་གཉིས་པ་ཡིན་ཀྱང་དང་པོ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ལ། མཚན་ཉིད་ནི། རང་གི་རིགས་འདྲ་ཉན་རང་དང་བྱང་སེམས་གང་རུང་གི་རྒྱུད་ལ་མེད་པའི་མཐར་ཐུག་གི་ཡེ་ཤེས། དབྱེ་ན། སྟོབས་བཅུ། མི་འཇིགས་པ་བཞི། སོ་སོ་ཡང་དག་རིག་པ་བཞི། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅོ་བརྒྱད། དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པ། རང་བྱུང་གི་རྣམ་པ། སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པ་དང་སོ་དགུ། གསུམ་པ་ནི། འདིར་མཐུན་ཡུལ་འཕགས་པ་འོག་མའི་རྒྱུད་ལ་ཡོད་པའི་དྲན་པ་ཉེར་བཞག་སོགས་དང་། མཐུན་པ་པོ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་ཡོད་པའི་དྲན་པ་ཉེར་བཞག་སོགས་ཚུལ་ཇི་ལྟར་བསྟན་ཞེ་ན། ཚིག་ཟིན་ཙམ་ལ་གཉིས་ཀ་བསྟན་མཚུངས་ཡིན། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐུགས་རྒྱུད་ཀྱི་ཆོས་དེ་རྣམས་དངོས་སུ་བསྟན། འཕགས་པ་འོག་མའི་རྒྱུད་ལ་ཡོད་པའི་ཆོས་དེ་རྣམས་ཞར་བྱུང་དུ་བསྟན་ནོ། །ངག་དོན་ནི། རྣམ་མཁྱེན་གྱི་རྣམ་པ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ལ་དབྱེ་ན་བརྒྱ་དང་བཅུར་ཡོད་དེ། གཞི་ཤེས་ཀྱི་སོ་བདུན། ལམ་ཤེས་ཀྱི་སོ་བཞི། རྣམ་མཁྱེན་གྱི་སོ་དགུ་རྣམས་སུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ལ། གཞི་ཤེས་དང་རྗེས་མཐུན་གྱི། ལམ་ཤེས་དང་རྗེས་མཐུན་གྱི། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་རྣམ་མཁྱེན་གྱི་རྣམ་པ་དང་གསུམ། དང་པོ་ལ། དངོས་པོ་ལ་ཡོངས་སུ་རྟོག་པའི། རྩོལ་བ་ལས་བྱུང་བའི། ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བའི། མངོན་པར་རྟོགས་པར་སྦྱོར་བའི། མངོན་པར་རྟོགས་པ་དང་འབྲེལ་བའི། བདེན་པ་མངོན་རྟོགས་ཀྱི། རྣམ་དག་ངེས་འབྱིན་གྱི་ལམ་དང་བདུན། དང་པོ་ནི། དེ་ལ་ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ཉིད་ལ་ཞེས་པའི་སྐབས་སུ་གཉིས་ཀྱི། དང་པོ་དྲན་པ་ཉེར་བཞག་ལ། དམིགས་པ། ངོ་བོ། གྲོགས། སྒོམ་ཚུལ། བསྒོམས་པའི་འབྲས་བུ་དང་ལྔ། དང་པོ་ནི། ལུས་ཚོར་སེམས་ཆོས་བཞིའོ། །ལུས་ནི་གཟུགས་ཅན་གྱི་དངོས་པོ་རྣམས་སོ། །དབྱེ་ན། ཕྱིའི། ནང་གི །ཕྱི་ནང་གཉིས་ཀའི་ལུས་གསུམ། ཚོར་བའི་ཚོགས་ལྔ། སེམས་ནི་ཚོགས་བརྒྱད། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་དང་རྣམ་བྱང་གི་ཆོས་གཉིས་སོ། །གཉིས་པ་ལ། མཚན་ཉིད། དབྱེ་བ། སྒྲ་བཤད། ས་མཚམས་དང་བཞི། དང་པོ་ནི། ལུས་ཚོར་སེམས་ཆོས་བཞི་པོ་གང་རུང་ལ་དམིགས་ནས་རྣམ་པ་རང་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་སྒྲོས་བཏགས་ཏེ་ཡོངས་སུ་དཔྱོད་པར་བྱེད་པའི་ལམ་ཞུགས་སྐྱེས་བུའི་རྒྱུད་ཀྱི་དྲན་པ་ཤེས་རབ་མཚུངས་ལྡན་དང་བཅས་པ། དབྱེ་ན་བཞི། དེ་ཡང་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ བཞི་འཇོམས་པའི་གཉེན་པོར་རྣམ་པ་བཞི་བཞག་སྟེ། ལུས་ལ་བདག་གི་རྟེན། ཚོར་བ་ལ་བདག་གི་ལོངས་སྤྱོད། སེམས་ལ་བདག་
Chinese
而且后得所摄的自力之悟证和具有此悟证，以及现量证悟所取法无自性的等持所摄的自力之悟证。后二者区分，有自力之悟证和菩萨相续中具有的两种。第三，此处所说的道，首尾二者称为无漏，因为是等持所摄的道。第二个道称为有漏，因为是后得所摄的道。第四，对治所断 如其他处所说生灭增长，应如是知晓。语词意义是：此处所说的以基识所摄的道谛，就你而言，区分有三种，因为有作为二障对治的道三种。第二，由“因和道与痛苦”等所说。第三，分为根本和注释两种。第一，从忆念正知开始，在“之时”的语境中，分为二。第一，在遍智的相状中，有体性、分类和论典的教授方式三种。第一，如实现量证悟四谛的究竟智慧。第二，分为共同和不共的遍智相状两种。第一，体性是：在自类声闻独觉和菩萨圣者任何一者的相续中具有的究竟智慧。
English
Moreover, the self-powered realization comprehended by subsequent attainment, and possessing this realization, as well as the self-powered realization comprehended by meditative equipoise that directly realizes the absence of inherent existence of apprehended phenomena. The latter two are distinguished as two types: self-powered realization and that which is present in the continuum of a Bodhisattva. Third, the path spoken of here is called uncontaminated at both the beginning and the end, because it is a path comprehended by meditative equipoise. The second path is called contaminated, because it is a path comprehended by subsequent attainment. Fourth, the antidote to be abandoned, As it is said that arising and ceasing increase elsewhere, it should be understood as such. The meaning of the words is: the truth of the path spoken of here, comprehended by the base consciousness, in terms of you, there are three divisions, because there are three paths that are the antidote to the two obscurations. Second, it is taught by "cause and path and suffering," etc. Third, there are two types: root and commentary. First, starting from mindfulness, in the context of "at the time," there are two. First, in the aspect of omniscience, there are three: definition, classification, and the way the text teaches. First, the ultimate wisdom that directly realizes the reality of the four truths. Second, there are two types: common and uncommon aspects of omniscience. First, the definition is: the ultimate wisdom that is present in the continuum of any of the similar types of Hearers, Solitary Realizers, and Bodhisattva Aryas. Classification: the aspects of the cause-path wisdom and the corresponding omniscience, and the base consciousness of the dissimilar side and the corresponding two. The definition of the first: the ultimate wisdom that is present in the continuum of similar types of Bodhisattva Aryas. Classification: the three antidote paths of the Buddhas and Aryas, the three emanation paths, the five that abide in bliss in the visible Dharma, the nine transcendental paths, the four paths of the four truths that are named as abandonment paths, and the ten paths of the Buddhas themselves, totaling thirty-four. The definition of the second: the ultimate wisdom that is present in the continuum of similar types of Hearers and Solitary Realizers. Classification: the thirty-seven factors of enlightenment. These two are not contradictory, because the mindfulness of the place of Buddhahood is both. However, they are not coextensive, because the Mahayana mind generation of the place of Buddhahood is the former, but not the latter. The no-more-learning path of the place of Buddhahood is the two.
Chinese
因为是后来的而不是最初的。第二，定义是：在任何声闻、独觉和菩萨的相续中都没有的，最究竟的智慧。分类有：十力。 四无畏。四无碍解。十八不共佛法。如是性之相。自生之相。佛陀自身之相共三十九。第三是：此处，与下品圣者相续中存在的念住等相同。那么，佛陀相续中存在的念住等是如何示现的呢？仅仅从字面上看，两者都同样示现。佛陀的心续之法是真实示现的。下品圣者相续中存在的法是顺带示现的。语言的意义是：遍智的相，法性。你如果分类，有一百一十种，即：基础智的三十七种。道智的三十四种。遍智的三十九种。第二，有基础智和随顺的。道智和随顺的。不共的遍智之相三种。第一，有对事物完全了知的。从勤作产生的。完全修习三摩地的。与现观相连的。与现观相关的。真谛现观的。清净决择道七种。第一是：在“于彼一切智性”的时候，有两种。第一，念住有：所缘。体性。助伴。修习方式。修习的果和五种。第一是：身、受、心、法四种。身是具有色法的物体。分类有：外。内。内外二者的身三种。感受的五蕴。心是八识。一切烦恼和清净之法两种。第二，有：定义。分类。词义解释。界限四种。第一是：以身、受、心、法四者中的任何一个为所缘，以自相共相的定义来加以诠释，并完全进行观察的入道者的相续中的念、慧以及相应的法。分类有四种。也就是为了摧毁四颠倒，安立四种对治，即：身是我的所依。感受是我的享受。心是我
English
Because it is later and not the first. Second, the definition is: the ultimate wisdom that is not present in the continuum of any Śrāvaka, Pratyekabuddha, or Bodhisattva. The classifications are: the ten powers. The four fearlessnesses. The four analytical knowledges. The eighteen unshared qualities of a Buddha. The aspect of suchness. The aspect of self-arisen. The aspect of the Buddha himself, totaling thirty-nine. Third, here, it is the same as the mindfulness and so forth that exist in the continuum of lower noble beings. So, how are the mindfulness and so forth that exist in the continuum of the Buddha shown? Just in terms of the words, both are shown equally. The dharmas of the Buddha's mind-stream are shown directly. The dharmas that exist in the continuum of lower noble beings are shown incidentally. The meaning of the words is: the aspect of omniscience, the nature of dharma. If you classify it, there are one hundred and ten types, namely: thirty-seven of the basis knowledge. Thirty-four of the path knowledge. Thirty-nine of the omniscience. Second, there are the basis knowledge and its subsequent. The path knowledge and its subsequent. The three aspects of unshared omniscience. First, there are those that completely understand objects. Those that arise from effort. Those that completely train in samādhi. Those that connect to realization. Those that are related to realization. Those of the realization of truth. The seven paths of pure determination. First, when it says, "In that all-knowingness," there are two types. First, mindfulness has: object. Essence. Companion. Method of practice. The fruit of practice and five types. The first is: the four, body, feeling, mind, and phenomena. The body is the objects that have form. The classifications are: outer. Inner. The three bodies of both outer and inner. The five aggregates of feeling. The mind is the eight consciousnesses. The two types of completely afflicted and purified dharmas. Second, there are: definition. Classification. Etymology. Boundary and four types. The first is: taking any one of the four, body, feeling, mind, and phenomena, as the object, explaining it with the definition of self-characteristic and general-characteristic, and the mindfulness, wisdom, and associated factors in the continuum of the path-enterer who completely observes. There are four classifications. That is, in order to destroy the four inversions, four antidotes are established, namely: the body is the basis of my self. Feeling is my enjoyment. The mind is my