Tibetan
མ་གྱི་སྦྱོར་བ་གསུམ་དུ་འདུས། ཞེས་ཉམས་ལེན་སྦྱོར་བའི་དབྱེ་བ་འཆད་པ་ནི། གཟུགས་ལ་སོགས་ལ་མི་གནས་ཕྱིར། ཞེས་སོགས་སོ། །ཐེག་ཆེན་གྱི་སྦྱོར་བས་རྣམ་པ་བརྒྱ་བདུན་ཅུ་རྩ་གསུམ་ཉམས་སུ་བླངས་པ་ལ་བརྟེན་ནས། བདུད་ཀྱི་མཐུ་བཅོམ་པ་སོགས་ཡོན་ཏན་བཅུ་བཞི་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་སྦྱོར་བའི་འབྲས་བུ་འཆད་པ་ནི། བདུད་ཀྱི་མཐུ་བཅོམ་ལ་སོགས་པ། ཞེས་སོགས་སོ། །ས་བདུན་པ་མན་ཆད་དུ་ཐེག་ཆེན་གྱི་སྦྱོར་བ་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ལ་བར་དུ་གཅོད་པའི་སྐྱོན་བཞི་བཅུ་རྩ་དྲུག་འབྱུང་བས། དེ་དག་ཤེས་ནས་སྤོང་དགོས་སོ་ཞེས་འཆད་པ་ནི། སྐྱོན་ནི་བཅུ་ཚན་བཞིར་བཅས་པ། ཞེས་སོགས་སོ། །ཉམས་སུ་བླང་བྱའི་རྣམ་པ། ཉམས་སུ་ལེན་པ་པོའི་རྟེན་གྱི་གང་ཟག །ཉམས་ལེན་སྦྱོར་བའི་དབྱེ་བ། ཉམས་སུ་བླངས་པའི་འབྲས་བུ་ཡོན་ཏན་དེ་ལྟ་བུ་དང་ལྡན་པའི་ཐེག་ཆེན་སྦྱོར་བའི་ངོ་བོ་ཇི་ལྟ་བུ་སྙམ་ན། ཐབས་ཤེས་ཁྱད་པར་ཅན་གཉིས་དང་ལྡན་པའི་ཉམས་ལེན་ཞིག་ལ་འཇོག་ཅེས་འཆད་པ་ནི། གང་གིས་མཚོན་དེ་མཚན་ཉིད་དུ། ཞེས་སོགས་བསྟན་བཤད་རྣམས་སོ། །ཐེག་ཆེན་གྱི་སྦྱོར་བ་རང་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་པའི་མ་མཐའི་ས་མཚམས་གང་ནས་བཟུང་སྙམ་ན། ཐེག་ཆེན་གྱི་ཐར་པ་ཆ་མཐུན་ནས་ཐོབ་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་ཐར་པ་ཆ་མཐུན་གྱི་ངོ་བོ་འཆད་པ་ནི། མཚན་མེད་རབ་ཏུ་སྦྱིན་ལ་སོགས། ཞེས་སོགས་སོ། །ཐར་པ་ཆ་མཐུན་རང་རྒྱུད་ལ་གོམས་པར་བྱས་པ་ལས་བསམ་སྦྱོར་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བཅུ་དགུའི་སྒོ་ནས་རྒྱུད་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱས་པའི་ངེས་འབྱེད་ཆ་མཐུན་གྱི་དམིགས་པ་དང་རྣམ་པ་འཆད་པ་ནི། དྲོ་བ་རྣམས་ཀྱི་དམིགས་པ་འདིར། ཞེས་སོགས་སོ། །དེ་ལྟར་ངེས་འབྱེད་ཆ་མཐུན་རང་རྒྱུད་ལ་ཐོབ་པ་ལ་བརྟེན་ནས། སྦྱོར་ལམ་པ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་རྟགས་ཉི་ཤུ། མཐོང་ལམ་པ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་རྟགས་བཅུ་དྲུག །སྒོམ་ལམ་པ་ ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་རྟགས་ཟབ་མོ་བརྒྱད་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་རྟེན་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་གང་ཟག་འཆད་པ་ནི། ངེས་འབྱེད་ཡན་ལག་ནས་བཟུང་སྟེ། ཞེས་བསྟན་བཤད་ཀྱི་གཞུང་རྣམས་སོ། །རྟེན་གྱི་གང་ཟག་དེས་རང་དོན་ཆོས་སྐུ་ཐོབ་ཕྱིར་དུ། སྲིད་ཞི་མཉམ་ཉིད་ཀྱི་སྦྱོར་བ། གཞན་དོན་གཟུགས་སྐུ་ཐོབ་ཕྱིར་དུ་ཞིང་དག་པའི་སྦྱོར་བ། ཕྲིན་ལས་ཕུན་ཚོགས་ཐོབ་ཕྱིར་དུ་ཐབས་ལ་མཁས་པའི་སྦྱོར་བ་བསྒོམ་དགོས་སོ་ཞེས་འཆད་པ་ནི། ཆོས་རྣམས་རྨི་ལམ་འདྲ་བའི་ཕྱིར། ཞེས་དང་། སེམས་ཅན་འཇིག་རྟེན་དེ་བཞིན་དུ། ཞེས་དང་། ཡུལ་དང་སྦྱོར་
Chinese
总括为“母”之三结合。解释修习结合之差别时，如“不住于色等”，等等。依靠大乘之结合修习一百七十三种行相，由此获得降伏魔力等十四种功德。解释结合之果时，如“降伏魔力”等等。在七地以下修习大乘之结合时，会出现四十六种障碍，因此需要了解并舍弃它们。解释说：“过患总集为四组十”。等等。所应修习之行相，修习者之所依补特伽罗，修习结合之差别，以及修习之果，具备如是功德的大乘结合之体性如何呢？解释说，安立于具备方便与智慧两种殊胜的修习。“以何为喻，即是其相”，等等，这些都是教证和理证。大乘之结合在自相续中生起的最低限度是从哪里开始呢？从获得大乘之解脱分开始。解释解脱分之体性时，如“无相殊胜布施”等等。在自相续中串习解脱分之后，通过意乐和加行圆满的十九种方式，使相续完全成熟，解释决择分之所缘和行相时，如“暖位者之所缘于此”等等。如是，依靠在自相续中获得决择分，将获得加行道者不退转的二十种征相，见道者不退转的十六种征相，以及修道者
English
Summarized as the three combinations of "Mother." When explaining the differences in the practice of union, it is like, "Not abiding in form, etc.," and so on. Relying on the practice of one hundred and seventy-three aspects of the Mahayana union, one will obtain fourteen qualities such as subduing the power of demons. When explaining the fruit of the union, it is like, "Subduing the power of demons," and so on. When practicing the Mahayana union below the seventh ground, forty-six faults that obstruct it will arise. Therefore, it is necessary to understand and abandon them. It is explained, "Faults are arranged in four sets of ten." And so on. What are the aspects to be practiced? What is the basis of the practitioner? What are the differences in the practice of union? And what is the nature of the Mahayana union that possesses such qualities as the fruit of practice? It is explained that it is established as a practice that possesses both skillful means and wisdom. "What is the metaphor, that is its characteristic," and so on, these are all teachings and reasonings. From where does the minimum limit of the Mahayana union arising in one's own mindstream begin? It is from obtaining the Mahayana's part of liberation. When explaining the nature of the part of liberation, it is like, "Signless, supreme giving," and so on. After familiarizing oneself with the part of liberation in one's own mindstream, through nineteen ways of perfecting intention and effort, one completely ripens the mindstream. When explaining the object and aspect of the decisive part, it is like, "The object of those in the heat stage is here," and so on. Thus, relying on obtaining the decisive part in one's own mindstream, one will obtain twenty signs of non-retrogression for those on the path of preparation, sixteen signs of non-retrogression for those on the path of seeing, and those on the path of cultivation
Tibetan
བ་ཅན་འདི་ནི། ཞེས་སོགས་རྩ་འགྲེལ་རྣམས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། སངས་རྒྱས་རྣམས་ལ་ལྷག་པར་བྱས། ཞེས་པའི་སྐབས་ནས་བསྟན་པའི་རྟེན་གྱི་གང་ཟག་དེས་རྣམ་པ་བརྒྱ་བདུན་ཅུ་རྩ་གསུམ་ཐབས་ཤེས་ཁྱད་པར་ཅན་གཉིས་དང་ལྡན་པའི་སྦྱོར་བ་ཉི་ཤུས་སྐྱོན་བཞི་བཅུ་རྩ་དྲུག་དང་བྲལ་བའི་ཚུལ་གྱིས་ཉམས་སུ་བླངས་པས། ཐར་པ་ཆ་མཐུན་གྱི་རྟོགས་པ་གོང་ནས་གོང་དུ་འཕེལ་ཏེ། བདུད་ཀྱི་མཐུ་བཅོམ་པ་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་བཅུ་བཞི་མངོན་དུ་བྱེད་པ་ནི། སྦྱོར་བ་ལ་འཇུག་ཚུལ་གཏན་ལ་འབེབས་པའི་ཉམས་ལེན་གྱི་རིམ་པའོ། །ཐར་པ་ཆ་མཐུན་རང་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་པའི་གང་ཟག་གིས་ངེས་འབྱེད་ཆ་མཐུན་གྱི་རྟོགས་པ་རང་རྒྱུད་ལ་སྐྱེད། སྦྱོར་མཐོང་སྒོམ་གསུམ་གྱི་ཡོན་ཏན་རྣམས་གོང་ནས་གོང་དུ་འཕེལ་བར་བྱས་ཏེ། སྦྱོར་བ་གསུམ་ཉམས་སུ་བླངས་པ་ལ་བརྟེན་ནས། སྲིད་ཞི་མཉམ་ཉིད་ཀྱི་སྦྱོར་བའི་འབྲས་བུ་ཆོས་སྐུ། ཞིང་དག་པའི་སྦྱོར་བའི་འབྲས་བུ་གཟུགས་སྐུ། ཐབས་ལ་མཁས་པའི་སྦྱོར་བའི་འབྲས་བུ་ཕྲིན་ལས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་མངོན་དུ་བྱས་ཏེ། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་མ་ལུས་པ་སྒྲུབ་པ་ནི། སྦྱོར་བ་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་པའི་སྒོམ་རིམ་གྱི་ཉམས་ལེན་ནོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས་ལས། དང་པོ་སྦྱོར་བ་ལ་འཇུག་ཚུལ་གཏན་ལ་འབེབས་པའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་སྒོམ་རིམ་ལ། བསྒོམ་བྱ་རྣམ་པ། སྒོམ་པ་པོའི་གང་ཟག །ཡུལ་ཅན་སྦྱོར་བ། སྦྱོར་བའི་སྔོན་འགྲོ། ཉེ་རྒྱུ་ཐར་པ་ཆ་མཐུན་དང་ལྔ། དང་པོ་ལ། བསྟན་བཤད་གཉིས། དང་པོ་ ནི། གཞི་ཤེས་པ་ཡི་བྱེ་བྲག་རྣམས། ཞེས་པའི་སྐབས་སུ་གཉིས་ཀྱི། དང་པོ་བསྒོམ་བྱ་རྣམ་པ་ལ། མཚན་གཞི། མཚན་ཉིད། དབྱེ་བ། སྒོམ་ཚུལ། མདོ་དང་བསྟན་བཅོས་ལས་བཤད་ཚུལ་དང་ལྔ། དང་པོ་ནི། དོན་རྣམ་དང་ཤེས་རྣམ་གཉིས་ཏེ། བྱང་སེམས་ཀྱིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཐོས་བསམ་གྱིས་ཤེས་པར་བྱས་ཏེ། བདེན་མེད་དུ་ཉམས་སུ་ལེན་དགོས་པའི་ཕྱིར། སྤྱོད་འཇུག་ལས། རྒྱལ་སྲས་རྣམས་ཀྱིས་མི་སློབ་པའི། །དངོས་དེ་གང་ཡང་ཡོད་མ་ཡིན། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་བདེན་མེད་དུ་བསྒོམ་པར་བྱ་བའི་ཆོས། གསུམ་པ་ལ། དོན་རྣམ་དང་། ཤེས་རྣམ་གཉིས། དང་པོའི་མཚན་ཉིད། བསྒོམ་བྱ་རྣམ་པ་གང་ཞིག །ཤེས་རྣམ་གྱི་རྟོགས་བྱར་གྱུར་པའི་ཡུལ། མཚན་གཞི། ཆོས་ཐམས་ཅད་དོ། །དབྱེ་ན། མཁྱེན་གསུམ་གྱི་དོན་རྣམ་གསུམ། གཉིས་པའི་མཚན་ཉིད། དེ་གང་ཞིག །རང་ཡུལ་དུ་གྱུར་པའི་དོན་རྣམ་འཛིན་བྱེད་ཀྱི་རིག་པ། མཚན་གཞི། ཤེས་པ་ཐམས་ཅད་དོ། །དབྱེ་ན། མི
Chinese
这些是《入行论》等的根本和注释。第二，对于“特别地对于诸佛”等章节所说的，作为所依之补特伽罗，以一百七十三种方式，通过具备方便和智慧两种殊胜的二十种结合，以远离四十六种过失的方式进行修持，从而使顺解脱分的证悟越来越增上，并且显现降伏魔力等十四种功德，这是确定进入结合之方式的修持次第。已经生起顺解脱分于自相续的补特伽罗，生起顺抉择分的证悟于自相续。使结合见、修、行三种功德越来越增上，依靠修持三种结合，从而显现寂灭平等之结合的果——法身，清净刹土之结合的果——色身，善巧方便之结合的果——圆满事业，成办一切有情之利益，这是结合生起于相续的修次第之修持。第二部分分为两部分，第一部分是确定进入结合之方式的阶段之修次第，包括所修之体性、修行者之补特伽罗、有境结合、结合之前行、近取因顺解脱分这五个方面。第一部分又分为教和释两种。第一部分是“基智之差别”等章节中的两种。第一，所修之体性包括体相、定义、分类、修持方式、经和论典中的解说方式这五个方面。第一，包括义体和识体两种，因为菩萨需要通过听闻和思考来了解一切法，并且需要以无实的方式进行修持。如《入行论》中所说：“国王之子们所不学，彼物任何亦无有。”第二，菩萨需要以无实的方式修持之法。第三，包括义体和识体两种。第一种的定义：什么是所修之体性？成为识体之所证悟的对境。体相：一切法。
English
These are the root and commentary of works such as the Bodhisattvacaryāvatāra. Secondly, concerning what is stated from the section on "Especially for the Buddhas," the individual who is the basis, through one hundred and seventy-three methods, with twenty unions possessing the two exceptional qualities of skillful means and wisdom, practicing in a manner free from forty-six faults, the realization of the liberation-part increases more and more, and manifesting fourteen qualities such as subduing the power of demons, this is the order of practice for establishing the way to engage in union. An individual who has generated the liberation-part in their own mindstream generates the determination-part realization in their own mindstream. Making the qualities of the three unions of seeing, meditation, and action increase more and more, relying on practicing the three unions, thereby manifesting the result of the union of equality of samsara and nirvana—the Dharmakaya, the result of the union of pure lands—the Rupakaya, the result of the union of skillful means—perfected activity, accomplishing the benefit of all sentient beings without exception, this is the practice of the stages of meditation for the union generated in the mindstream. The second part is divided into two parts, the first part is the stage of the stages of meditation for establishing the way to engage in union, including five aspects: the nature of what is to be meditated on, the individual who is the meditator, the object-possessing union, the preliminaries of the union, and the proximate cause, the liberation-part. The first part has two aspects: teaching and explanation. The first part is the two in the section on "The distinctions of the basis of knowledge." First, the nature of what is to be meditated on includes five aspects: entity, definition, division, method of meditation, and the way of explanation in sutras and treatises. First, there are two types: object-nature and knowledge-nature, because Bodhisattvas need to understand all phenomena through hearing and thinking, and need to practice them as unreal. As stated in the Bodhisattvacaryāvatāra: "Whatever object the princes do not study, that thing does not exist." Second, the phenomena that Bodhisattvas need to meditate on as unreal. Third, there are two types: object-nature and knowledge-nature. The definition of the first: What is the nature of what is to be meditated on? The object that becomes the object of realization of knowledge-nature. Entity: all phenomena. Division: the three object-natures of the three wisdoms. The definition of the second: What is that? The awareness that grasps the object-nature that has become its own object. Entity: all knowledge. Division: