Tibetan
ནི། ཤེར་ཕྱིན་གྱི་མདོ་ལས། བྱམས་པ་གཟུགས་ཀྱི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་གྱིས་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། ཀུན་བརྟགས་པའི་གཟུགས་དང་། རྣམ་པར་བཏགས་པའི་གཟུགས་དང་། ཆོས་ཉིད་ཀྱི་གཟུགས་སོ། །ཞེས་སོ། །ངག་དོན་ནི། ཐེག་ཆེན་གྱི་སྦྱོར་ལམ་ཆོས་ཅན། ཐེག་ཆེན་གྱི་གཞི་ཤེས་སྦྱོར་བ་ཡིན་ཏེ། གཟུགས་སོགས་ཡུལ་བཅུ་ལ་བདེན་ཞེན་མངོན་གྱུར་བ་བཀག་ནས་སྒོམ་པར་བྱེད་པའི་སེམས་དཔའི་རྣལ་འབྱོར་ཡིན་པའི་ཕྱིར། མཐོང་ལམ་བཤད་པའི་སྐབས་སུ་གཉིས་ཀྱི། དང་པོ་གོང་དུ་བཤད་ཟིན། ངག་དོན་ནི། ཐེག་ཆེན་གྱི་མཐོང་ལམ་ཤེས་བཟོད་སྐད་ཅིག་མ་བཅུ་དྲུག་ཆོས་ཅན། གཞི་ཤེས་འཆད་པའི་སྐབས་ནས་བསྟན་པའི་མཐོང་ལམ་ཡིན་ཏེ། བདེན་བཞི་ལ་སྒྲོ་འདོགས་སོ་གཉིས་དང་བྲལ་བའི་ཐེག་ཆེན་གྱི་བདེན་པ་མངོན་རྟོགས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཉན་ཐོས་ཀྱི་ལམ་ནི། ཞེས་པའི་སྐབས་སུ་གཉིས་ཀྱི། དང་པོ་གཞི་ཤེས་འཆད་པའི་སྐབས་སུ་དངོས་སུ་མི་སྟོན་རྒྱུའི་སྒོམ་ལམ་གང་ཡིན་དཔྱད་པ་ལ། དོགས་པ་བཀོད་པ་དང་། ལན་གཉིས། དང་པོ་ནི། གཞི་ཤེས་འཆད་པའི་སྐབས་འདིར་ཐེག་ཆེན་གྱི་སྒོམ་ལམ་དངོས་ སུ་བསྟན་རིགས་ཏེ། དེའི་མཐོང་ལམ་དངོས་སུ་བསྟན་པ་གང་ཞིག །རྒྱུ་མཚན་མཚུངས་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ནི། འདིར་གང་ཟག་གི་བདག་མེད་མངོན་སུམ་དུ་གསར་དུ་མཐོང་བའི་ཐེག་ཆེན་གྱི་མཐོང་ལམ་དངོས་སུ་སྟོན་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡོད་དེ། བྱང་སེམས་འཕགས་པས་གདུལ་བྱ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་རིགས་ཅན་རྗེས་སུ་བཟུང་བའི་ཕྱིར་དུ་གང་ཟག་གི་བདག་མེད་མངོན་སུམ་དུ་ཤེས་དགོས་པའི་ཕྱིར། གང་ཟག་གི་བདག་མེད་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་ཟིན་སྒོམ་པར་བྱེད་པའི་ཐེག་ཆེན་གྱི་སྒོམ་ལམ་དངོས་སུ་མི་སྟོན་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡོད་དེ། བྱང་སེམས་འཕགས་པས་གང་ཟག་གི་བདག་འཛིན་སྤངས་པའི་སྤངས་པ་ལ་སོགས་པ་ཐེག་དམན་གྱི་འབྲས་བུ་དོན་དུ་མི་གཉེར་བའི་ཕྱིར་ཏེ། འགྲེལ་ཆེན་ལས། ཅིའི་ཕྱིར་ལམ་ཤེས་པ་ལ་ཇི་སྐད་བསྟན་པ་དེ་བཞིན་དུ་ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ཉིད་ལ་སྒོམ་པའི་ལམ་ཡང་ལོགས་ཤིག་ཏུ་བསྟན་པ་མེད་ཅེ་ན། ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་ཤེས་པ་དང་མཐོང་བ་བལྟས་ནས་འདའ་བར་བྱའོ། །ཞེས་སོ། །ངག་དོན་ནི། གཞི་ཤེས་འཆད་པའི་སྐབས་འདིར་ཆོས་ཅན། ཐེག་ཆེན་གྱི་སྒོམ་ལམ་དངོས་སུ་མི་སྟོན་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡོད་དེ། དེས་གང་ཟག་གི་བདག་མེད་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པ་མཐར་ཐུག་པའི་རྒྱུ་མཚན་གྱིས་དེ་ལྟར་དུ་མ་བཤད་པའི་ཕྱིར། སྤྱི་དོན་སྙིང་པོར་དྲིལ
Chinese
是。《般若经》中说：慈氏菩萨对色的善妙分类，应当以三种方式来了解，即：遍计所执色，分别假立色，以及法性之色。如是说。语句意义是：大乘的加行道法，是大乘的基智加行，因为是遮止对色等十境的真实执着显现，而进行修习的菩萨瑜伽。在讲述见道时，分为二者。第一者已于前述。语句意义是：大乘的见道，是十六刹那的智忍，因为是从讲述基智时所开示的见道，是远离对四谛的三十二维解的大乘真谛现观之故。声闻的道，在“如是”的场合中分为二者。第一者在讲述基智时，对于没有直接开示的修道是什么进行分析。有疑问的陈述和回答两种。第一种是：在此讲述基智的场合，理应直接开示大乘的修道，因为直接开示了它的见道。因为理由相同。第二种是：在此有直接开示新显现证悟人无我的大乘见道的理由，因为为了菩萨圣者摄受应调伏的声闻种姓，必须显现证悟人无我。有不直接开示已经显现证悟人无我，并进行修习的大乘修道的理由，因为菩萨圣者不追求舍弃人我执着的舍弃等小乘果位，正如《释论》中所说：为什么在开示道智时，如是开示，而在开示一切智时，也没有另外开示修道呢？声闻和独觉的圆满，是菩萨通过了知和见证而超越的。如是说。语句意义是：在此讲述基智的场合，法，有不直接开示大乘修道的理由，因为以其最终证悟人无我的理由，所以没有那样讲述。总义归纳为精华。
English
It is said in the Prajnaparamita Sutra: Maitreya's excellent classification of form should be understood in three ways: the form of complete imputation, the form of discrimination, and the form of the nature of reality. Thus it is said. The meaning of the words is: The path of application of the Great Vehicle is the application of the basis of wisdom of the Great Vehicle, because it is the yoga of the Bodhisattva who cultivates by preventing the manifestation of true attachment to the ten objects such as form. When explaining the path of seeing, it is divided into two. The first has been mentioned above. The meaning of the words is: The path of seeing of the Great Vehicle is the sixteen moments of wisdom and forbearance, because it is the direct realization of the truth of the Great Vehicle, which is free from the thirty-two interpretations of the four truths, as taught from the time of explaining the basis of wisdom. The path of the Hearers, in the case of "such," is divided into two. The first is to analyze what the path of meditation is that is not directly shown when explaining the basis of wisdom. There are two types of questions and answers. The first is: In this case of explaining the basis of wisdom, the path of meditation of the Great Vehicle should be directly shown, because its path of seeing is directly shown. Because the reasons are the same. The second is: Here, there is a reason to directly show the path of seeing of the Great Vehicle, which newly manifests the direct realization of the selflessness of the person, because in order for the Bodhisattva to subdue the Hearer lineage, it is necessary to manifest the direct realization of the selflessness of the person. There is a reason not to directly show the path of meditation of the Great Vehicle, which has already manifested the direct realization of the selflessness of the person and is being cultivated, because the Bodhisattva does not pursue the abandonment of the self-grasping of the person, such as the abandonment of the Hinayana fruit, as stated in the Great Commentary: Why is it that when the path of knowledge is taught, it is taught in this way, but when all knowledge is taught, there is no separate path of meditation? The perfection of the Hearers and Solitary Buddhas is surpassed by the Bodhisattva through knowledge and witnessing. Thus it is said. The meaning of the words is: In this case of explaining the basis of wisdom, there is a reason not to directly show the path of meditation of the Great Vehicle, because it is not taught in that way for the reason that it ultimately realizes the selflessness of the person. The general meaning is summarized into essence.
Tibetan
་བ་བདུད་རྩིའི་ཉིང་ཁུ་ལས། གཞི་ཤེས་བཤད་པའི་སྐབས་ཏེ་གསུམ་པའོ།། །། རྒྱུ་རྣམ་ཀུན་གྱི་སྦྱོར་བ། རྩ་བའི་ས་བཅད་གཉིས་པ་ཉམས་ལེན་གྱི་སྦྱོར་བ་ལ། དབང་དུ་བྱ་བ་རྒྱུ་འབྲས་དང་། བརྟན་པ་རྒྱུ་འབྲས་གཉིས། དང་པོ་ལ། རྒྱུ་རྣམ་ཀུན་གྱི་སྦྱོར་བ་དང་། འབྲས་བུ་རྩེ་མོའི་སྦྱོར་བ་གཉིས། དང་པོ་ལ། འབྲེལ་བཀོད་པའི་སྒོ་ནས་མཚམས་སྦྱར་བ་དང་། མཚོན་བྱེད་ཀྱི་ཆོས་རྒྱས་པར་བཤད་པ་གཉིས། དང་པོ་ནི། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་གསུམ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ནི། ཞེས་པའི་སྐབས་སུ་གཉིས་ཀྱི། དང་པོ་རྣམ་རྫོགས་སྦྱོར་བ་ལ། མཚན་ཉིད། དབྱེ་བ། ས་མཚམས་དང་གསུམ། དང་པོ་གོང་དུ་བསྟན་ཟིན། གསུམ་པ་ནི། ཚོགས་ལམ་ནས་རྒྱུན་མཐའི་བར་དུའོ། །ངག་དོན་ནི། རྗེ་བཙུན་བྱམས་མགོན་ཆོས་ཅན། མཁྱེན་གསུམ་གྱི་འོག་ཏུ་རྣམ་རྫོགས་སྦྱོར་བ་འཆད་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡོད་དེ། མཁྱེན་གསུམ་ཐོས་བསམ་གྱིས་གཏན་ལ་ཕབ་པའི་དོན་རྣམ་རྫོགས་སྦྱོར་བའི་སྒོ་ནས་ཉམས་སུ་ལེན་ཚུལ་ཤེས་པའི་ཆེད་ཡོད་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ལ། བསྡུ་བ་སྤྱིར་བསྟན་པ་དང་། དཀའ་བའི་གནས་སོ་སོར་བཤད་པ་གཉིས། དང་པོ་ནི། སྦྱོར་བ་ལ་འཇུག་ཚུལ་གཏན་ལ་འབེབས་པའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་སྒོམ་རིམ་དང་། སྦྱོར་བ་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་པའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་སྒོམ་རིམ་གཉིས་སུ་འདུས། འདི་དག་ལ། གཞུང་དང་སྦྱར་བ་དང་། ཉམས་སུ་ལེན་ཚུལ་གཉིས། དང་པོ་ནི། མཁྱེན་གསུམ་ཐོས་བསམ་གྱིས་གཏན་ལ་ཕབ་པའི་དོན་སྦྱོར་བས་ཉམས་སུ་ལེན་ན། ཚུལ་ཇི་ལྟར་དུ་ཉམས་སུ་ལེན། ཉམས་སུ་ལེན་པའི་རྟེན་གྱི་གང་ཟག་ནི་གང་། ཉམས་ལེན་གྱི་སྦྱོར་བ་ལ་དབྱེ་ན་དུ། ཉམས་སུ་བླངས་པའི་འབྲས་བུ་ཡོན་ཏན་ཇི་ལྟ་བུ་སྙམ་ན། སྤྱིར་བསྒོམ་བྱའི་རྣམ་པ་ལ། ནང་ཚན་གྱི་སྒོ་ནས་དབྱེ་ན། བརྒྱ་བདུན་ཅུ་རྩ་གསུམ་དུ་ཡོད་ཅིང་། ཡུལ་ཅན་མཁྱེན་གསུམ་དང་། ཡུལ་སྐྱེ་མེད་གསུམ་ཟུང་འཇུག་ཏུ་ཉམས་སུ་ལེན་ཚུལ་འཆད་པ་ནི། གཞི་ཤེས་པ་ཡི་བྱེ་བྲག་རྣམས། ཞེས་སོགས་བསྟན་བཤད་ཀྱི་གཞུང་རྣམས་སོ། །ཉམས་སུ་ལེན་པ་པོའི་རྟེན་གྱི་གང་ཟག་དེ་ཡང་ཡོངས་འཛིན་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ལ་དགེ་བའི་རྩ་བ་བསྐྲུན་ཅིང་མཉེས་ པར་བྱས་པ། མཁྱེན་གསུམ་གྱི་གནས་ལུགས་རྟོགས་པའི་གང་ཟག་ཁྱད་པར་ཅན་ཞིག་གིས་ཉམས་སུ་ལེན་དགོས་ཞེས་སྟོན་པའི་ཕྱིར། སངས་རྒྱས་རྣམས་ལ་ལྷག་པར་བྱས། ཞེས་སོགས་སོ། །ཉམས་ལེན་གྱི་སྦྱོར་བ་དེ་ལ་རྒྱས་པར་ཕྱེ་ན་ཉི་ཤུ། བསྡུ་ན་རང་བཞིན་གྱི་སྦྱོར་བ་ལྔ། དེ་ཡང་བསྡུ་ན་མཁྱེན་གསུ
Chinese
是甘露精华。这是关于基础智的第三讲。 诸法总集之瑜伽。 根本科判第二，修持瑜伽分为：可控制的因果，和稳固的因果两种。第一种又分为：诸法总集之瑜伽，和顶峰果之瑜伽两种。第一种又分为：以关联方式连接，和详细解释所诠释之法两种。第一种是：通达一切智之三者，在“通达”的章节中，分为两种。第一种是圆满瑜伽，分为：定义、分类、界限三种。第一种已在前文阐述。第三种是：从资粮道到有边之间。词义是：至尊慈氏怙主。在三智之下宣讲圆满瑜伽是有原因的，因为为了了解通过闻思确定的三智之义，如何通过圆满瑜伽的方式来修持。第二种又分为：总体概括，和分别解释难点两种。第一种是：归纳为进入瑜伽之方式的确定阶段的修法次第，和瑜伽在相续中生起的阶段的修法次第两种。这些又分为：与经论结合，和修持方式两种。第一种是：如果通过闻思确定的三智之义通过瑜伽来修持，那么如何修持？修持的所依补特伽罗是谁？如果将修持瑜伽进行分类，有多少种？修持之后的结果功德是什么？总的来说，如果从内在方面来划分所修之相，有一百七十三种，宣讲将有境三智和境无生三者融合修持的方式是：“基础智的差别”等等经论。修持者的所依补特伽罗，也必须是已经为圆满的上师佛陀创造善根并令其欢喜，通达三智之实相的特殊补特伽罗才能修持，因此说“尤其要对诸佛”。等等。如果详细划分修持瑜伽，有二十种。如果归纳，有自性瑜伽五种。如果再归纳，就是三智。
English
It is the essence of nectar. This is the third lecture on the knowledge of the base. The yoga of the collection of all phenomena. The second of the root divisions, the yoga of practice, is divided into: the cause and effect to be controlled, and the stable cause and effect. The first is divided into: the yoga of the collection of all phenomena, and the yoga of the supreme fruit. The first is divided into: connecting through association, and explaining in detail the dharma to be explained. The first is: the complete understanding of the three omniscient ones, in the chapter on "understanding," divided into two. The first is the complete yoga, divided into: definition, classification, and boundary. The first has been explained above. The third is: from the path of accumulation to the end of existence. The meaning of the words is: Venerable Maitreya Natha. There is a reason for explaining the complete yoga under the three wisdoms, because in order to understand how to practice the meaning of the three wisdoms determined by hearing and thinking through the method of complete yoga. The second is divided into: general summary, and separate explanation of difficulties. The first is: summarized into two stages of practice: the stage of determining how to enter yoga, and the stage of the arising of yoga in the continuum. These are divided into: combining with scriptures, and the method of practice. The first is: if the meaning of the three wisdoms determined by hearing and thinking is practiced through yoga, then how to practice? Who is the basis of practice, the individual? If the yoga of practice is classified, how many kinds are there? What are the qualities of the result after practice? In general, if the aspects to be practiced are divided from the inner aspect, there are one hundred and seventy-three kinds, and the way to practice the union of the three wisdoms of the object and the three unborn objects is explained as: "The differences of the knowledge of the base," etc. The basis of the practitioner must also be a special individual who has created the root of virtue for the complete master Buddha and pleased him, and who understands the reality of the three wisdoms, so it is said, "Especially to the Buddhas." And so on. If the yoga of practice is divided in detail, there are twenty kinds. If summarized, there are five kinds of self-nature yoga. If further summarized, it is the three wisdoms.