Tibetan
་དེ། གཟུགས་སོགས་ཕུང་པོ་སྟོང་ཉིད་ལ། །སྤྱོད་པའི་འདུ་ཤེས་མི་མཐུན་ཕྱོགས། །ཞེས་པས་བསྟན། གཉིས་པ་ལམ་ལ་མཚན་འཛིན་ནི། སྦྱིན་སོགས་བྱང་ཆུབ་ཕྱོགས་རྣམས་ལ། །སྤྱོད་པའི་འདུ་ཤེས་མི་མཐུན་ཕྱོགས། །ཞེས་པས་བསྟན། གསུམ་པ། རྒྱལ་ལ་སོགས་ལ་ཆགས་པ་ཕྲ། །ཞེས་པས་བསྟན། དེས་ན་འདིར་འཆིང་བྱེད་ཀྱི་མཚན་འཛིན་དངོས་སུ་བསྟན་ནས་དེས་བཅིངས་པའི་ཐེག་དམན་གྱི་གཞི་ཤེས་མཚོན་ནས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་ནི། གཉེན་པོ་གཞི་ཤེས་དང་མཚན་འཛིན་མཐའ་དག་སྤང་གཉེན་དུ་སྦྱར་ནས་འཆད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། མཚན་འཛིན་གྱི་བློ་ཡིན་ན་རང་འཇོམས་བྱེད་ཀྱི་གཉེན་པོ་དང་དངོས་སུ་ལྡན་པས་མ་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར། དེས་ན་བྱང་འཕགས་ཀྱི་མཚན་མེད་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་བྱང་སེམས་རང་རྒྱུད་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་དངོས་སུ་སྤོང་སྟེ། དེས་བྱང་སེམས་རང་རྒྱུད་ཀྱི་མཚན་འཛིན་གྱི་ས་བོན་ལ་དངོས་སུ་གནོད་པ་བྱེད་པའི་སྒོ་ནས་མངོན་འགྱུར་བ་རྒྱུད་ནས་འཇོམས་པའི་ཕྱིར། ངག་དོན་ནི། ཉན་ཐོས་ཀྱི་མཐོང་ལམ་ཆོས་ཅན། མི་མཐུན་ཕྱོགས་ཀྱི་གཞི་ཤེས་ཡིན་ཏེ། གཞི་ལམ་འབྲས་གསུམ་ལ་མཚན་མར་འཛིན་པའི་མཚན་འཛིན་གྱིས་བཅིངས་པའི་ཐེག་དམན་འཕགས་པའི་མཁྱེན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གཟུགས་སོགས་དེ་མི་རྟག་སོགས་དང་། ཞེས་པའི་སྐབས་སུ་གཉིས་ཀྱི། དང་པོ་ལ། གཞི་ཤེས་སྦྱོར་བ། གཞི་ཤེས་སྦྱོར་བའི་མཉམ་ཉིད། འཕྲོས་དོན་མཚན་ཉིད་གསུམ་གྱི་རྣམ་གཞག་དང་གསུམ། དང་པོའི་མཚན་ཉིད། བདག་མེད་གཉིས་གང་རུང་སྒོམ་པར་བྱེད་པའི་ཉམས་ལེན། དབྱེ་ན། དངོས་བསྟན་ཐེག་ཆེན་གྱི་གཞི་ཤེས་སྦྱོར་བ་དང་། ཤུགས་བསྟན་ཐེག་དམན་གྱི་དེ་གཉིས། དང་པོ་ལ། མཚན་ཉིད། དབྱེ་བ། ས་མཚམས་དང་གསུམ། དང་པོ་ནི། གཟུགས་སོགས་ཡུལ་བཅུ་ཅི་རིགས་པ་ལ་བདེན་ཞེན་མངོན་གྱུར་བ་བཀག་ནས་སྒོམ་པར་བྱེད་པའི་སེམས་དཔའི་རྣལ་འབྱོར། གཉིས་པ་ལ། གཞིའི་༡ངོ་བོ། ༢ཁྱད་པར། ༣མཚན་ཉིད་གསུམ། ༤སྤང་གཉེན་གཞན་དུ་མི་འགྱུར་བའི་ཆོས་ཉིད། ༼གཞན་དུ་མི་འགྱུར་བའི་ཆོས་ཉིད། ལྷག་གམ་སྙམ། ༽༥བྱེད་པ་པོ་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད། ༦བྱ་༧དཀའ་༨རྣམ་གསུམ། ༩འབྲས་བུ་ཁྱད་པར་ཅན། ༡༠སྲུང་བྱེད་གཞན་ལ་རག་མ་ལས་པ་སྣང་བ་རྣམ་བདུན་ལ་ཞེན་སྤྱོད་བཀག་པའི་སྦྱོར་བ་དང་བཅུ། དང་པོ་བཞི་ལ་རང་བཞིན་གྱི་སྦྱོར་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཚོགས་ལམ་ནས་རྒྱུན་མཐའི་བར་ཁྱབ་བྱེད་དུ་གནས་པའི་ཕྱིར། ཕྱི་མ་དྲུག་ལ་གནས་སྐབས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ། རང་རང་གི་དགག་བྱའི་དྲི་མ་སྐྱེ
Chinese
彼。色等蕴空性上，行持之想相违品。如是宣说。第二于道执相者，布施等菩提分诸法上，行持之想相违品。如是宣说。第三，于王等贪著微。如是宣说。因此，此处真实宣说系缚之执相，从而以其所缚之小乘之基识象征而宣说。第三者，非将对治基识与一切执相合为断证而宣说，以若是执相之识，则不遍与自摧毁之对治真实具足之故。因此，圣菩萨以现量证悟无相之智慧，真实断除菩萨自相续之障碍，彼以真实损害菩萨自相续之执相种子之方式，从根摧毁现行故。语义者，声闻之见道法，是不顺品之基识，以于基道果三执为相之执相所缚之小乘圣者之智慧之故。色等彼无常等与。如是之时二者之。第一中，基识瑜伽。基识瑜伽之等性。余义三种体性之建立与三。第一之体性。修持二无我中任何一者之修法。分者，真实宣说大乘之基识瑜伽与，间接宣说小乘之彼二者。第一中，体性。分。界限与三。第一者，于色等十境任何一者，遮止实执现行而修持之菩萨瑜伽士。第二者，基之１自性。２差别。 ３体性三者。４断证不转为他之法性。（不转为他之法性。似多余。）５无作者之法性。６事７难８三种。９果殊胜。１０守护不依赖他显现七相之执著之瑜伽与十者。初四者称为自性之瑜伽，以从资粮道至有顶之间遍行而住之故。后六者称为暂住之瑜伽，以生起各自所断之垢染
English
That. On the emptiness of aggregates such as form, the thought of practice is contrary. Thus it is taught. Secondly, clinging to characteristics on the path is the thought of practice on things like generosity and the aspects of enlightenment, which is a contrary aspect. Thus it is taught. Thirdly, attachment to kings and so on is subtle. Thus it is taught. Therefore, here, the clinging to characteristics that binds is actually taught, and thus the basis of the lesser vehicle bound by it is symbolized and taught. The third is not to explain the antidote by combining the basis of consciousness and all clinging to characteristics as something to be abandoned and realized, because if it is a mind of clinging to characteristics, it is not pervasive because it actually possesses the antidote that destroys itself. Therefore, the wisdom of the noble bodhisattva who directly realizes the absence of characteristics actually abandons the obscurations of the bodhisattva's own mindstream, and in that way, by actually harming the seeds of clinging to characteristics in the bodhisattva's own mindstream, it destroys the manifestation from the root. The meaning of the words is that the path of seeing of the Hearers is the basis of consciousness of the contrary aspect, because it is the wisdom of the noble Hearers of the lesser vehicle bound by the clinging to characteristics that clings to the three bases, paths, and results as characteristics. Form, etc., that is impermanent, etc., and at that time, of the two. In the first, the yoga of the basis of consciousness. The equality of the yoga of the basis of consciousness. The establishment of the three aspects of the remaining meaning and three. The nature of the first. The practice of meditating on either of the two selflessnesses. Divided, the yoga of the basis of consciousness of the Great Vehicle is actually taught, and the two of the Lesser Vehicle are indirectly taught. In the first, the nature. Division. Boundary and three. The first is the yoga of a bodhisattva who, in any of the ten objects such as form, prevents the manifestation of clinging to reality and meditates. The second is 1. the nature of the basis. 2. the difference. 3. The three natures. 4. The Dharma nature that does not change to another when abandoning and realizing. (The Dharma nature that does not change to another. It seems redundant.) 5. The Dharma nature without an author. 6. Thing 7. Difficult 8. Three kinds. 9. The special result. 10. The yoga of guarding and not depending on others, which prevents clinging to the seven aspects of appearance, and ten. The first four are called the yoga of nature, because they abide pervading from the path of accumulation to the peak of existence. The latter six are called the yoga of temporary dwelling, because they give rise to the stains that are to be abandoned by each of them.
Tibetan
ས་ན་སྒོམ། མ་སྐྱེས་ན་སྒོམ་མི་དགོས་པའི་ཕྱིར། གསུམ་པ་ནི། ཐེག་ཆེན་གྱི་ཚོགས་ལམ་ནས་རྒྱུན་མཐའི་བར་དུའོ། །གཉིས་པའི་མཚན་ཉིད། གཞི་གང་ཟག་གི་བདག་མེད་པར་སྒོམ་པར་བྱེད་པའི་ཐེག་དམན་གྱི་ཉམས་ལེན། མཚན་གཞི། ཐེག་དམན་གྱི་སློབ་ལམ་བཞི་ལྟ་བུ། གཉིས་པའི་མཚན་ཉིད། ཡུལ་ཅན་སྦྱོར་བ་དང་སྦྱོར་བའི་ཡུལ་བདེན་མེད་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་སྒོམ་པར་བྱེད་པའི་སེམས་དཔའི་རྣལ་འབྱོར། དབྱེ་ན། གཟུགས་སོགས་ཀྱི་ངོ་བོ་ལ། དེའི་ཁྱད་པར་ལ། དབྱེ་བའི་སྤྲོས་པ་ལ། ཡུལ་ཅན་སྦྱོར་བ་ལ་བདེན་ཞེན་འགོག་པའི་སྦྱོར་བའི་མཉམ་ཉིད་དང་བཞི་སྟེ། གཟུགས་ལ་སོགས་ལ་རློམ་མེད་པ། །རྣམ་བཞི་དེ་ཡི་མཉམ་པ་ཉིད། །ཅེས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། དེ་ལ་མ་རྫོགས་དང་རབ་རྫོགས། ཞེས་པའི་སྐབས་མཚན་ཉིད་གསུམ་ལ། སོ་སོའི་ངོ་བོ། གྲངས་ངེས། གོ་རིམ། སྒྲ་བཤད། ལུང་དང་སྦྱར་བའོ། །དང་པོ་ལ། ཀུན་བརྟགས། གཞན་དབང་། ཡོངས་གྲུབ་དང་གསུམ། དང་པོའི་མཚན་ཉིད། དོན་བྱེད་མི་ནུས་པའི་ཀུན་རྫོབ་སྣང་ཙམ་གྱི་ཆོས། དབྱེ་ན། མཚན་ཉིད་ཡོངས་སུ་ཆད་པ་དང་། རྣམ་གྲངས་པའི་ཀུན་བརྟགས་གཉིས། དང་པོ་ནི། རི་བོང་གི་རྭ་ལྟ་བུ། གཉིས་པ་ནི། དོན་དམ་བདེན་པ་མ་ཡིན་པའི་རྟག་པ་མཐའ་དག་གོ །གཉིས་པའི་མཚན་ཉིད། རང་གི་རྒྱུ་རྐྱེན་ལས་སྐྱེས་པའི་རྟེན་འབྲེལ། མཚན་གཞི། འདུས་བྱས་མཐའ་དག་གོ །དབྱེ་ན། དག་པ་དང་། མ་དག་གཞན་དབང་གཉིས། དང་པོ་ནི། འཕགས་རྒྱུད་ཀྱི་རྗེས་ཐོབ་ལྟ་བུ། གཉིས་པ་ནི། འཁོར་བ་ལྟ་བུ། གསུམ་པའི་མཚན་ཉིད། རིགས་ཤེས་ཚད་མའི་ཡུལ་གྱི་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད། དབྱེ་ན། ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའི་དང་། འགྱུར་མེད་ཡོངས་གྲུབ་གཉིས། དང་པོ་ནི། འཕགས་རྒྱུད་ཀྱི་མཉམ་བཞག་ལྟ་བུ། གཉིས་པ་ནི། ཆོས་ཉིད་ལྟ་བུ། བསྡུ་ན། བདེན་པ་གཉིས་སུ་འདུས་ཏེ། ཡོངས་གྲུབ་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་དང་། ཀུན་རྫོབ་ལ་དོན་བྱེད་ནུས་མི་ནུས་གཉིས་ལས། དང་པོ་ལ། གཞན་དབང་། གཉིས་པ་ལ། ཀུན་བརྟགས་སུ་བཞག་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ནི། ཡུལ་གྱི་སྒོ་ནས་དེ་གསུམ་དུ་བཞག་སྟེ། སོ་སྐྱེའི་བློའི་ཡུལ། འཕགས་པའི་རྗེས་ཐོབ། དེའི་མཉམ་བཞག་གི་དབང་དུ་བྱས་ནས་རིམ་བཞིན་བཞག་པའི་ཕྱིར། གསུམ་པ་ནི། རྒྱན་ལས། ཡོངས་སུ་ཤེས་དང་སྤོང་བ་དང་། །མངོན་སུམ་དུ་ནི་བྱ་བའི་ཕྱིར། །ཞེས་སོ། །བཞི་པ་ནི། རྟོག་པས་སྒྲོ་བཏགས་པ་ཙམ་དང་། རྒྱུ་རྐྱེན་གཞན་ལ་རག་ལས་པ་དང་། ཡུལ་གྱི་གནས་ལུགས་སུ་གྲུབ་པས་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །ལྔ་པ་
Chinese
于彼处修习。若未生则无需修习之故。第三者，乃大乘之资粮道至有边之间。二者之体性：地，修习补特伽罗无我之小乘之修法。实例：如小乘之四加行道。二者之体性：有境之瑜伽与瑜伽之境，修习无实性平等性之菩萨之瑜伽。
English
Here, meditate. Because if it is not born, there is no need to meditate. The third is from the Mahayana's accumulation path to the end of existence. The characteristic of the second: The basis is the practice of the Hinayana that meditates on the selflessness of the individual. Example: Like the four paths of learning of the Hinayana. The characteristic of the second: The yoga of the subject and the object of yoga, the bodhisattva who meditates on the equality of emptiness. Classification: On the nature of form, etc., on its difference, on the proliferation of classification, on the yoga of the subject, there are four equalities of yoga that counteract the attachment to truth. There is no pride in form, etc. The equality of these four. Like this. The third is that there is incompleteness and complete perfection in it. In such paragraphs, there are three characteristics, each with its own nature, definite number, order, explanation of words, and matching with teachings. The first has three: completely conceptualized, dependent on others, and completely accomplished. The characteristic of the first: A phenomenon of mere appearance of conventional truth that cannot function. Classification: Those whose nature is completely cut off and, the two completely conceptualized in name. The first is like a rabbit's horn. The second is all permanent dharmas that are not ultimate truth. The characteristic of the second: Dependent origination arising from its own causes and conditions. Example: All conditioned phenomena. Classification: Pure and impure dependent on others. The first is like the subsequent attainment of the continuum of the noble ones. The second is like samsara. The characteristic of the third: Suchness that has become the main object of rational knowledge. Classification: The non-inverted and the immutable perfect reality. The first is like the samadhi of the continuum of the noble ones. The second is like the nature of phenomena. Summary: It is summarized into the two truths, the perfect reality of ultimate truth, and the two that can and cannot be done in the conventional, the first is dependent on others. The second is because it is established as completely conceptualized. The second is that the three are established from the gate of the object, the object of the wisdom of ordinary people, the subsequent attainment of the noble ones, and the order is established freely in their samadhi. The third is, as stated in the Ornament of the Sutras: For the sake of complete knowledge, abandonment, and direct realization. The fourth is, it is said so because it is merely fabricated by conceptual thought, depends on other causes and conditions, and is established as the reality of the object. The fifth