Tibetan
་དབང་པོ་འབྲིང་པོ་དང་། བདག་རྣམ་པར་ཐར་པའི་ཕྱིར་སྨོན་ལམ་བཏབ་པ་དང་། ཞེས་སོ། །དེ་ལའང་སློབ་མི་སློབ་གཉིས་ཀ་ཡོད་པ་འཐད་དེ། སྲིད་པ་ཐ་མ་པའི་དུས་སུ་བྱང་ཆུབ་བགྲོད་པའི་རང་རྒྱལ་བཤད་པ་དང་། ཐར་ལམ་ལྔ་གསུམ་བཅོ་ལྔར་གསུངས་པ་དོན་ཡོད་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ནི། གཟུང་བ་ཆོས་ཀྱི་བདག་མེད་རྟོགས་པས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བའི་ཐེག་འབྲིང་གི་གང་ཟག །གསུམ་པ་ལ། ལམ་གྱི་སྒོ་ནས་དང་། མཚན་གཞིའི་སྒོ་ནས་དབྱེ་བ་གཉིས། དང་པོ་ལ། རང་རྒྱལ་ཚོགས་ལམ་པ་སོགས་ལྔ་ཡོད། གཉིས་པ་ལ། བསེ་རུ་ལྟ་བུ་དང་། ཚོགས་ན་སྤྱོད་པ་གཉིས། འདི་དག་ལ་ཁྱད་ཆོས་སྤྱིར་བཤད། མཚན་ཉིད་བསྡུས་ཏེ་བསྟན། ཉན་ཐོས་རང་རྒྱལ་གྱི་ལམ་དུ་འཇུག་ཚུལ་དང་གསུམ། དང་པོ་ལ། རིགས་དང་། དབང་པོ་དང་། གྲོགས་དང་། ལམ་བགྲོད་ཚུལ་གྱི་ཁྱད་པར་བཞི་ཡོད། དང་པོ་ལ། བསེ་རུ་ལྟ་བུ་ནི། ཐོག་མ་ཉིད་ནས་རང་རྒྱལ་ཉིད་དུ་རིགས་ངེས་པའི་རིགས་ཅན་ཡིན་ལ། ཅིག་ཤོས་ནི་དེ་ལས་གཞན་པ། གཉིས་པ་ནི། བསེ་རུ་ལྟ་བུ་དབང་རྣོན། ཅིག་ཤོས་དབང་རྟུལ་ལོ། །གསུམ་པ་ནི། བསེ་རུ་ལྟ་བུ་རང་ཉིད་གཅིག་པུར་གནས་ཏེ་གཙོ་བོར་འཕགས་ལམ་བགྲོད། ཚོགས་སྤྱོད་ནི་གྲོགས་གཞན་དང་ལྷན་ཅིག་གནས་པའི་སྒོ་ནས་འཕགས་ལམ་བགྲོད། བཞི་པ་ནི། བསེ་རུ་ལྟ་བུ་རིགས་ངེས་པ་དང་དབང་པོ་རྣོ་བས་འཕགས་ལམ་མྱུར་དུ་བགྲོད་ལ། ཅིག་ཤོས་དེ་ལས་གཞན་པའོ། །གཉིས་པ་ལ། དང་པོའི་མཚན་ཉིད། ཚོགས་སྤྱོད་ལས་དབང་པོ་རྣོ་བའི་རང་རྒྱལ་གང་ཞིག །དང་པོ་ཉིད་ནས་རང་རྒྱལ་དུ་རིགས་ངེས་པ་སྔོན་དུ་སོང་བའི་སྒོ་ནས་གྲོགས་གཞན་ལ་ལྟོས་མེད་དུ་རང་རྒྱལ་གྱི་བྱང་ཆུབ་མངོན་དུ་བྱེད་ནུས། གཉིས་པའི་མཚན་ཉིད། བསེ་རུ་ལྟ་བུ་ལས་དབང་པོ་རྟུལ་བའི་རང་རྒྱལ་གང་ཞིག །གྲོགས་གཞན་དང་ལྷན་ཅིག་གནས་པའི་སྒོ་ནས་རང་རྒྱལ་གྱི་བྱང་ཆུབ་བགྲོད་པ་དང་བགྲོད་ཟིན་པ་གང་རུང་གི་རིགས་གནས། དབྱེ་ན་ཉན་ཐོས་སྔོན་དུ་མ་སོང་བའི་ཚོགས་སྤྱོད་དང་། སོང་བའི་དེ་གཉིས། དེ་ལ་ཡང་ཉན་ཐོས་སོ་སྐྱེ་ཙམ་དང་། འཕགས་པ་སྔོན་སོང་གཉིས་ཡོད། གསུམ་པ་ལ། གང་ཟག་གང་འཇུག་པ་དང་། ལམ་གང་ནས་འཇུག་པ་གཉིས། དང་པོ་ལ། བྱེ་སྨྲ་ལྟར་ན་ཉན་ཐོས་ཀྱི་སྦྱོར་ལམ་རྩེ་མོ་ནས་ཐེག་ཆེན་དུ་འཇུག་པ་ཡོད་ལ། བཟོད་པ་ཐོབ་ནས་མེད་ཅིང་། བཟོད་པ་ཐོབ་ནས་ཀྱང་རང་རྒྱལ་གྱི་ལམ་དུ་འཇུག་པར་བཞེད་དེ། མཛོད་ལས། གཉིས་སློབ་རིགས་ལས་བཟློག་ནས་ནི། །སངས་རྒྱས་སུ་འགྱུར་གཞན་གསུམ་ཡང་། །ཞེས་སོ། །འོན་ཀྱང་བཟོད་ཆེ
Chinese
中等根器者，以及为了自身解脱而发愿等等。对此，有学与无学二者皆合理，因为在最后有者之时宣说证悟菩提的独觉，以及所说的五三一十五种解脱道是有意义的缘故。第二种人是，通达所取法无我而善加区分的中等乘补特伽罗。第三种人分二，从道之门和从体相之门来分。第一种，有独觉资粮道者等五种。第二种，如犀牛角般者和于僧众中修行者二种。对这些共同宣说特点，总摄性相而显示，以及声闻独觉入道之方式等三方面。第一方面，有种姓、根器、友伴、行道方式之差别四种。第一方面，如犀牛角般者，乃是从最初即已确定为独觉之种姓者，另一类则非如此。第二方面，如犀牛角般者根器敏锐，另一类则根器迟钝。第三方面，如犀牛角般者独自一人居住，主要修持圣道；于僧众中修行者则是通过与他者友伴一同居住的方式修持圣道。第四方面，如犀牛角般者，以种姓确定且根器敏锐故，迅速修持圣道，另一类则非如此。第二方面，第一种之体相：于僧众中修行者中根器敏锐的独觉是何者？从最初即已确定为独觉之种姓为先导，不依赖他者友伴而能现证独觉菩提。第二种之体相：比犀牛角般者根器迟钝的独觉是何者？与他者友伴一同居住的方式修持或已修持独觉菩提之种姓。若分，则有未先经历声闻之于僧众中修行者，以及已经历者二种。其中又有仅是声闻异生者， 以及已先经历圣者二种。第三方面，是何种补特伽罗入道，以及从何道入道二者。第一方面，依据有部宗，有从声闻之加行道顶位入大乘者，但无获得忍位后入大乘者；获得忍位后也认可入独觉道，如《俱舍论》云：“二学从种姓中转，成佛余三亦如是。”然而大忍
English
Those of medium faculties, and those who have made aspirations for their own liberation, and so on. It is reasonable that there are both trainees and non-trainees among them, because it is meaningful to explain the solitary realizer who attains enlightenment at the time of the last existence, and to say that there are fifteen paths of liberation in five threes. The second type is the individual of the middle vehicle who is distinguished by realizing the selflessness of phenomena that are apprehended. The third type has two divisions: from the perspective of the path and from the perspective of the basis of designation. The first has five, such as the solitary realizer on the path of accumulation. The second has two: like a rhinoceros horn and practicing in a group. Here, general characteristics are explained, the definition is summarized and shown, and the way in which a Hearer enters the path of a solitary realizer, and three. The first has four differences: lineage, faculties, companions, and the way of traversing the path. The first is that the one like a rhinoceros horn is one whose lineage is determined to be a solitary realizer from the beginning, and the other is different from that. The second is that the one like a rhinoceros horn has sharp faculties, and the other has dull faculties. The third is that the one like a rhinoceros horn mainly traverses the noble path by staying alone, and the one who practices in a group traverses the noble path by staying together with other companions. The fourth is that the one like a rhinoceros horn quickly traverses the noble path because the lineage is determined and the faculties are sharp, and the other is different from that. The second is the definition of the first: Which solitary realizer among those who practice in a group has sharp faculties? From the beginning, having the lineage determined as a solitary realizer as a precursor, one is able to manifest the enlightenment of a solitary realizer without relying on other companions. The definition of the second: Which solitary realizer among those like a rhinoceros horn has dull faculties? The lineage of one who practices or has practiced the enlightenment of a solitary realizer by staying together with other companions. If divided, there are those who practice in a group without having previously experienced a Hearer, and those who have experienced it. Among them, there are those who are only Hearer ordinary beings, and those who have previously experienced noble ones. The third is which individual enters the path, and from which path they enter. The first is that, according to the Vaibhashikas, there are those who enter the Great Vehicle from the peak of the path of joining of a Hearer, but there are none who enter after obtaining forbearance; they also accept that one enters the path of a solitary realizer after obtaining forbearance, as it says in the Treasury: "The two learners turn from the lineage, the other three also become Buddhas." However, great forbearance
Tibetan
ན་ཐོབ་ནས་རང་རྒྱལ་དུ་ཡང་མི་འཇུག་སྟེ། བཟོད་ཆེན་གྱི་མཇུག་ཐོག་དེ་མ་ཐག་ཏུ་ཆོས་མཆོག་དང་། དེའི་དེ་མ་ཐག་ཏུ་འཕགས་ལམ་ཐོབ་པ་གང་ཞིག །འཕགས་ལམ་ནས་ཐེག་པ་གཞན་དུ་མི་འཇུག་པའི་ཕྱིར། མཛོད་ལས། ཆེན་པོ་འདོད་རྟོགས་སྡུག་བསྔལ་ཡུལ། །དེ་ནི་སྐད་ཅིག་གཅིག་དེ་བཞིན། །ཆོས་མཆོག་ཐམས་ཅད་ཕུང་པོ་ལྔ། །ཞེས་སོ། །སེམས་ཙམ་པ་ལྟར་ན། རྒྱུན་ཞུགས་དང་ཕྱིར་འོང་བ་རང་རྒྱལ་ལམ་དུ་འཇུག་པ་ཡོད་ཅིང་། ཕྱིར་མི་འོང་ཐོབ་ནས་དེར་འཇུག་པ་མེད་དེ། དེ་ཐོབ་ནས་འདོད་པར་ལས་ཉོན་གྱིས་སྐྱེ་བ་ལེན་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཟེར། དབུ་མ་པ་རང་ལུགས་ལྟར་ན། ཕྱིར་མི་འོང་ཐོབ་ནས་ཀྱང་རང་རྒྱལ་ལམ་དུ་འཇུག་པ་ཡོད་དེ། འདོད་ཉོན་དགུ་པ་སྤངས་པའི་མ་ངེས་པའི་རིགས་ཅན་གྱི་ཉན་ཐོས་སྒོམ་ལམ་པ་རང་རྒྱལ་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་དང་ཕྲད་པའི་དབང་གིས་གཟུང་བ་ཆོས་ཀྱི་བདག་མེད་ལ་ཐོས་བསམ་བྱེད་སྲིད་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ལ། དངོས་སྨྲ་བའི་ལུགས་དང་། དབུ་མ་བའི་ལུགས་གཉིས། དང་པོ་ནི། ཉན་ཐོས་རང་རྒྱལ་གྱི་ལམ་དུ་འཇུག་པའི་ཚེ། སྔར་བགྲོད་ཟིན་པའི་ལམ་གྱི་ལྷག་མ་ནས་འཇུག་པ་ཡིན་ཏེ། ཉན་རང་གཉིས་དབང་པོ་རྣོ་རྟུལ་གྱི་ཁྱད་པར་ཙམ་ལས་ཐེག་དམན་དུ་མཚུངས་པའི་ཕྱིར། ཞེས་ཟེར། གཉིས་པ་ནི། ཉན་ཐོས་རང་རྒྱལ་གྱི་ལམ་དུ་འཇུག་པའི་ཚེ་རང་རྒྱལ་གྱི་ཚོགས་ལམ་རང་ནས་འཇུག་དགོས་ཏེ། གཟུང་བ་ཆོས་ཀྱི་བདག་མེད་རྟོགས་པ་མཐར་ཐུག་པ་ལ་དེ་རྟོགས་ཟིན་རྒྱུན་དུ་བསྒོམ་པའི་སྒོམ་ལམ་སྔོན་དུ་འགྲོ་དགོས་པ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ལ། མཚན་ཉིད་དང་། དབྱེ་བ་གཉིས། དང་པོ་ནི། གཟུང་བ་ཆོས་ཀྱི་བདག་ མེད་རྟོགས་པའི་ཐེག་འབྲིང་གི་མངོན་རྟོགས། གཉིས་པ་ལ། རང་རྒྱལ་གྱི་བགྲོད་བྱེད་ཀྱི་ལམ་དང་། བགྲོད་བྱའི་ལམ་གཉིས། དང་པོའི་མཚན་ཉིད། རང་རྒྱལ་གྱི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་བགྲོད་ཟིན་པའི་ཐེག་འབྲིང་གི་མངོན་རྟོགས། མཚན་གཞི། རང་རྒྱལ་དགྲ་བཅོམ་པའི་མངོན་རྟོགས་ལྟ་བུ། གསུམ་པ་ལ། ལམ་བགྲོད་ཚུལ་གྱི། ཚོགས་བསགས་དུས་ཀྱི། འབྲས་བུ་ཡོན་ཏན་གྱི། སྤངས་རྟོགས་ཀྱི། རྟེན་གྱི། འབྲས་བུ་འཇོག་ཚུལ་གྱི་ཁྱད་པར་དང་དྲུག །དང་པོ་ལ། ཐེག་དམན་པའི་ལུགས། ཀུན་བཏུས་སུ་བཤད་ཚུལ། རང་ལུགས་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་དང་གསུམ། དང་པོ་ལ། བསེ་རུ་ལྟ་བུ་ནི། ཚོགས་ལམ་དུ་བསྐལ་བ་བརྒྱར་ཚོགས་བསགས། སྲིད་པ་ཐ་མའི་ཚེ་བསམ་གཏན་བཞི་རིམ་གྱིས་བགྲོད་དེ། བསམ་གཏན་བཞི་པའི་རབ་མཐའ་ལ་བརྟེན་ནས། དྲོད་ནས་ཟད་མི་སྐྱེ་ཤེ
Chinese
获得之后也不允许进入自生，大忍的最后阶段之后立即获得最胜法，紧接着获得圣道。因为从圣道不允许进入其他乘。俱舍论中说：大欲证悟痛苦境，那一刹那即是如此。一切最胜法皆为五蕴。如是说。随心行者认为，预流果和一来果可以进入自生道，获得不还果后则不允许进入，因为获得不还果后，不会在欲界因业和烦恼而受生。中观自宗认为，获得不还果后也可以进入自生道，因为断除了欲界第九品烦恼的不定种性的声闻修道者，由于遇到自生善知识的缘故，可能会对所执之法无我进行闻思。第二，分为：实事论者的观点和中观者的观点两种。第一种观点是：声闻进入自生道时，是从先前已行之路的剩余部分进入，因为声闻和自生二者只是根器利钝的差别，在小乘方面是相同的。如是说。第二种观点是：声闻进入自生道时，必须从自生的资粮道本身进入，因为对于所执之法无我的证悟达到究竟，必须先进行已经证悟之后的持续修习的修道等。第二，分为：定义和分类两种。第一是：证悟所执之法无我的中等乘的现观。
English
After obtaining it, one is not allowed to enter the Pratyekabuddha path either. Immediately after the final stage of Great Patience, one attains the Supreme Dharma, and immediately after that, one attains the Noble Path. Because from the Noble Path, one is not allowed to enter another vehicle. The Abhidharmakosha states: 'Great desire, enlightenment, the realm of suffering, that is just one moment like that. All Supreme Dharmas are the five aggregates.' So it is said. According to the Cittamatrins, Stream-enterers and Once-returners can enter the Pratyekabuddha path, but after obtaining Non-returner, one cannot enter it, because after obtaining that, one does not take birth in the desire realm due to karma and afflictions. According to the Svatantrika-Madhyamikas, even after obtaining Non-returner, one can enter the Pratyekabuddha path, because a Hearer-disciple on the path of cultivation, who has abandoned the ninth level of desire-realm afflictions and is of an indeterminate lineage, may engage in hearing and contemplation on the selflessness of phenomena due to encountering a Pratyekabuddha spiritual friend. Secondly, there are two: the view of the Realists and the view of the Madhyamikas. The first is: When a Hearer-disciple enters the Pratyekabuddha path, they enter from the remainder of the path already traversed, because Hearers and Pratyekabuddhas are the same in the Lesser Vehicle, differing only in the sharpness or dullness of their faculties. So it is said. The second is: When a Hearer-disciple enters the Pratyekabuddha path, they must enter from the Pratyekabuddha's path of accumulation itself, because in order to realize the ultimate understanding of the selflessness of phenomena, it is necessary to precede it with the path of cultivation, which involves continuous meditation on what has already been realized, and so on. Secondly, there are two: definition and classification. The first is: The direct realization of the Middle Vehicle that realizes the selflessness of phenomena.