Tibetan
། འཛིན་པ་ཆོས་ཀྱི་བདག་མེད་རྟོགས་པའི་རྟོགས་རིགས། ཤེས་བྱ་ཐེག་ཆེན་གྱི་ལམ་དང་། ཐེག་དམན་གྱི་ལམ། ཐེག་ཆེན་གྱི་རྟོགས་པ་རྣམས་དོན་གཅིག །དེ་ཡང་། ཉན་ཐོས་ཀྱི་རྟོགས་རིགས་ཡིན་ན་ཤེས་བྱ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ལམ་ཡིན་པས་ཁྱབ་ཀྱང་། ཤེས་བྱ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ལམ་ཡིན་ན་ཉན་ཐོས་ཀྱི་རྟོགས་རིགས་ཡིན་པས་མ་ཁྱབ་སྟེ། དཔེར་ན། བྱང་འཕགས་ཀྱི་རྒྱུད་ཀྱི་མཁྱེན་པ་དེ་ཤེས་བྱ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ལམ་ཡིན་ཀྱང་ཉན་ཐོས་ཀྱི་རྟོགས་རིགས་མ་ཡིན་པ་བཞིན་ནོ། །དེས་ན། ཉན་ཐོས་ཀྱི་རྟོགས་རིགས་ནི་གང་ཟག་གི་བདག་མེད་རྟོགས་པའི་རྟོགས་རིགས་ཙམ་ཡིན་ལ། དེས་རང་རྒྱལ་ལའང་རིགས་འགྲེའོ། །འོན་ཀྱང་། ཤེས་བྱ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ལམ་དང་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ རྟོགས་རིགས། ཤེས་བྱ་རང་རྒྱལ་གྱི་ལམ་དང་རང་རྒྱལ་གྱི་རྟོགས་རིགས་གཉིས་དོན་གཅིག་ཏུ་བྱས་ནས། དེ་དག་གང་རུང་ཡིན་ན་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ལམ་དང་། རང་རྒྱལ་གྱི་ལམ་གང་རུང་ཡིན་པས་མ་ཁྱབ་པར་བྱས་ཀྱང་མི་འགལ་ལོ། །གཉིས་པ་ལ་གཞན་རྒྱུད་ལ་ཡོད་པའི་ཤེས་ཚུལ་དང་། རང་རྒྱུད་ཀྱི་ཤེས་ཚུལ་གཉིས། དང་པོ་ནི། བྱང་འཕགས་ཀྱི་རྒྱུད་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་སྤྱན་གྱིས་གང་ཟག་གཞན་རྒྱུད་ཀྱི་བདག་མེད་རྟོགས་པའི་རྟོགས་རིགས་ཀྱི་ངོ་བོ་དམིགས་རྣམ་སྐྱེ་ཚུལ་མངོན་སུམ་དུ་ཤེས་པར་འདོད་དེ། དེས་རང་དང་རྒྱུད་ཚོད་མཉམ་པ་མན་ཆད་ཀྱིས་འཕགས་པའི་གང་ཟག་གི་དབང་པོའི་དབྱེ་བ་ཐམས་ཅད་མངོན་སུམ་དུ་ཤེས་ནུས་པའི་ཕྱིར། མདོ་ལས། འདོད་ཆགས་དང་བཅས་པའི་སེམས་ལ། འདོད་ཆགས་དང་བཅས་པའི་སེམས་སུ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ། །ཞེས་སོགས་སོ། །གཉིས་པ་ལ། རྗེས་ཐོབ་དང་། མཉམ་བཞག་ཏུ་ཤེས་ཚུལ་གཉིས། དང་པོ་ནི། བྱང་སེམས་འཕགས་པས་རྗེས་ཐོབ་ཏུ་གང་ཟག་གི་བདག་མེད་རྟོགས་པའི་རྟོགས་རིགས་རང་རྒྱུད་ལ་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་སྒོ་ནས་མངོན་སུམ་དུ་ཤེས་པར་བྱེད། གཉིས་པ་ནི། དེས་མཉམ་བཞག་ཏུ་གང་ཟག་གི་བདག་མེད་རྟོགས་པའི་རྟོགས་རིགས་བདེན་མེད་དུ་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཤེས་པ་བྱེད་དེ། རྣམ་པ་མི་དམིགས་སྒོ་ནས་ནི། ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། གསུམ་པ་ལ། མཚན་ཉིད་ནི། ཐེག་དམན་གྱི་ལམ་གྱི་ཚུལ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རྟོགས་ནས། རྟོགས་རིགས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཡར་ལྡན་དུ་བསྐྱེད་པ་ལ་མཁས་པའི་ཐེག་ཆེན་འཕགས་པའི་མཁྱེན་པ། མཚན་གཞི། ཐེག་ཆེན་གྱི་འཕགས་ལམ་མཐའ་དག་གོ ། བཞི་པ་ནི། འདིར་བསྟན་གྱི་མདོ་དང་བསྟན་བཅོས་གཉིས་ཀ་ལས། ཤེས་བྱ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ལམ་དང་ལམ་ཤེས་གཉིས་ཀ་དངོས་སུ་བསྟན་ཏེ།
Chinese
了知执著法无我的证悟之类。所知大乘道和，小乘道。大乘的证悟等，意义相同。其中，如果是声闻的证悟之类，那么一定是所知声闻道，虽然周遍，但是，如果是所知声闻道，那么不一定是声闻的证悟之类。例如，圣菩萨相续中的智慧，是所知声闻道，但不是声闻的证悟之类。因此，声闻的证悟之类，仅仅是了知人无我的证悟之类，由此也类推到独觉。然而，所知声闻道和声闻的 证悟之类。所知独觉道和独觉的证悟之类二者如果做成意义相同，那么，如果这些中的任何一个，那么不周遍于声闻道和独觉道中的任何一个，也没有相违。第二，有他相续中存在的知晓方式和，自相续的知晓方式两种。第一，圣菩萨相续中的法眼，想要直接了知他人相续的了知人无我的证悟之类的自性、对境、行相、生起方式，因为，由此能够直接了知和自己相续程度相同及以下的圣者的一切根器的差别。经中说：“对于有贪欲的心，如实了知为有贪欲的心。”等等。第二，有后得和，入定中知晓的方式两种。第一，圣菩萨在后得时，通过在自相续中体验了知人无我的证悟之类的方式，直接了知。第二，由此在入定时，以不缘取实有的方式了知了知人无我的证悟之类，因为，“从不缘取行相的方面来说。”这样说了的缘故。第三，定义是：如实了知小乘道的规律后，善于增上证悟之类的功德的大乘圣者的智慧。例子：一切大乘圣道。第四，在此所说的经和论典二者中，所知声闻道和道智二者都真实地宣说了。
English
The realization that realizes the selflessness of clinging to phenomena. The objects of knowledge are the Mahayana path and the Hinayana path. The realizations of the Mahayana, etc., have the same meaning. Among them, if it is a realization of a Hearer, then it must be an object of knowledge, the Hearer's path, although it is pervasive, but if it is an object of knowledge, the Hearer's path, then it is not necessarily a realization of a Hearer. For example, the wisdom in the continuum of a noble Bodhisattva is an object of knowledge, the Hearer's path, but it is not a realization of a Hearer. Therefore, the realization of a Hearer is only the realization that realizes the selflessness of a person, and this also applies to a Solitary Realizer. However, the object of knowledge, the Hearer's path, and the Hearer's realization. If the object of knowledge, the Solitary Realizer's path, and the Solitary Realizer's realization are made to have the same meaning, then if any of these, then it is not pervasive in any of the Hearer's path and the Solitary Realizer's path, and there is no contradiction. Second, there are two ways of knowing that exist in the continuum of others and the way of knowing one's own continuum. First, the Dharma eye in the continuum of a noble Bodhisattva wants to directly know the nature, object, aspect, and mode of arising of the realization that realizes the selflessness of a person in the continuum of others, because it can directly know all the differences in the faculties of noble beings who are equal to or lower than their own continuum. The sutra says, "To a mind with desire, one knows as it is, a mind with desire." And so on. Second, there are two ways of knowing, post-attainment and meditative equipoise. First, a noble Bodhisattva directly knows in post-attainment by experiencing in his own continuum the realization that realizes the selflessness of a person. Second, in meditative equipoise, he knows the realization that realizes the selflessness of a person in a way that does not apprehend true existence, because, "From the aspect of not apprehending aspects." That is why it is said. Third, the definition is: the wisdom of a noble Mahayana being who is skilled in increasing the qualities of realization after truly realizing the principles of the Hinayana path. Example: all noble Mahayana paths. Fourth, in both the sutras and treatises mentioned here, both the object of knowledge, the Hearer's path, and the Path-Knowledge are actually taught.
Tibetan
བདེན་བཞི་མི་རྟག་ལ་སོགས་བཅུ་དྲུག་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པའི་རྟོགས་རིགས་དང་། ལམ་དེ་ཉིད་བདེན་མེད་དུ་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པའི་ལམ་གཉིས་དངོས་སུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དེ་ཡང་། ལམ་ཤེས་ཉིད་ཀྱི་ཚུལ་ལ་ ནི། འཕགས་པའི་བདེན་པ་བཞི་དག་གི །ཉན་ཐོས་ལམ་འདི། ཞེས་པ་རྩ་འགྲེལ་གྱིས་ཤེས་བྱ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ལམ་དངོས་སུ་བསྟན། རྣམ་པ་མི་དམིགས་སྒོ་ནས་ནི། ཉན་ཐོས་ལམ་འདི་ཞེས་སོགས་ཀྱིས་ཡུལ་ཅན་ལམ་ཤེས་དངོས་སུ་བསྟན། མདོ་ལས། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་སེམས་བསྐྱེད་པས་དེ་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས། གཟུགས་ནི་མི་རྟག་པར་ཡིད་ལ་བྱའོ། །ཞེས་པ་ནས། དགེ་བའི་རྩ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་བསྔོ་བར་བྱའོ། །ཞེས་སོ། །སྦྱོར་བ་རྣམ་མཁྱེན་ཡིད་བྱེད། དངོས་གཞི་མི་དམིགས་པ། རྗེས་དགེ་རྩ་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་བསྔོ་བ་སྟེ་ཁྱད་ཆོས་གསུམ་ལྡན་དུ་གསུངས་པས་ནི་ཡུལ་ཅན་ལམ་ཤེས་དངོས་སུ་བསྟན་པ་ཡིན་ལ། མི་རྟག་པ་དང་། སྡུག་བསྔལ་བ་དང་། ཞེས་སོགས་ཀྱིས་ཤེས་བྱ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ལམ་དངོས་སུ་བསྟན། ཤེས་བྱ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ལམ་ལ་ཡང་། ཉན་རང་དང་བྱང་སེམས་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་ཡོད་པ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ཤུགས་དང་། ཕྱི་མ་དངོས་སུ་བསྟན་ཏོ། །ངག་དོན་ནི། ཐེག་ཆེན་གྱི་མཐོང་ལམ་ཆོས་ཅན། ཉན་ཐོས་ཀྱི་ལམ་ཤེས་པའི་ལམ་ཤེས་ཡིན་ཏེ། གདུལ་བྱ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་རིགས་ཅན་རྗེས་སུ་བཟུང་བའི་ཕྱིར་དུ། ཉན་ཐོས་ལམ་གྱི་དམིགས་རྣམ་གྱི་ཚུལ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རྟོགས་ནས། རྟོགས་རིགས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཡར་ལྡན་དུ་བསྐྱེད་པ་ལ་མཁས་པའི་ཐེག་ཆེན་འཕགས་པའི་མཁྱེན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ལ། རང་རྒྱལ་ལམ་གྱི་ཁྱད་ཆོས་དང་། ཁྱད་གཞི་རང་རྒྱལ་གྱི་ལམ་ཇི་ལྟར་ཤེས་ཚུལ་གཉིས། དང་པོ་ནི། རང་བྱུང་བདག་ཉིད་རྟོགས་པའི་ཕྱིར། ཞེས་པའི་སྐབས་སུ་གཉིས་ཀྱི། དང་པོ་རང་རྒྱལ་ལ། རྟེན་གྱི་གང་ཟག །རང་རྒྱལ་གྱི་ལམ། དེ་དག་གི་ཁྱད་ཆོས་བཤད་པ་དང་གསུམ། དང་པོ་ལ། མཚན་གཞི། མཚན་ཉིད། དབྱེ་བ་དང་གསུམ། དང་པོ་ནི། སྤྱིར་རང་རྒྱལ་ལ་བསེ་རུ་ལྟ་བུ་དང་། ཚོགས་ན་སྤྱོད་པའི་རང་རྒྱལ་གཉིས་སུ་བཤད་ཅིང་། མཐར་ཐུག་གི་ལྟ་བ་གང་ཟག་གི་བདག་མེད་ཀྱི་སྟེང་གཟུང་བ་ཆོས་ཀྱི་བདག་མེད་གཏན་ལ་འབེབས་པ་ཐེག་འབྲིང་གི་མངོན་རྟོགས་རྒྱུད་ལྡན་ཏེ། ཀུན་བཏུས་ལས། རང་ སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པ་བ་གང་ཞེ་ན། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་ངེས་པའམ་མ་ངེས་པ་ལ་གནས་པ་དང་། རང་བཞིན་གྱི
Chinese
为了直接展示如实证悟四谛中的无常等十六行相的证悟之理，以及直接证悟该道无自性的两种道。 也就是，关于道智的行相： “圣者的四谛，声闻道此。” 根本释以所知声闻道直接开示。 从不缘相之门而言，以“声闻道此”等直接开示有境道智。 经中说：“以具足一切相智之心生起，以不缘相之行相，应作意色法为无常。” 从“一切善根亦回向于无上圆满菩提。” 结合是缘一切相智，正行是不缘相，后行是将善根回向圆满菩提，因为宣说了具足三种特点，所以是有境道智的直接开示。 以无常和痛苦等直接开示所知声闻道。 在所知声闻道中，又有声缘和菩萨的相续中所具有的两种，前者是间接，后者是直接开示。 语义是：大乘的见道法，是了知声闻道的道智，因为为了摄受应调伏的声闻种姓，如实证悟声闻道的所缘行相之理，并且善于增上证悟之理的功德，所以是大乘圣者的智慧。 第二，有声缘道之特点和如何了知特点之基——声缘道两种。 第一，为了证悟自生自性。 在此处，分为两种。 第一，声缘，有作为所依的补特伽罗，声缘道，以及宣说这些的特点三种。 第一，有体相、定义、分类三种。 第一，一般声缘分为如犀牛角般的声缘和在僧团中修行的声缘两种。 究竟的见解是，在人无我的基础上，确定法无我，是中观的现观传承，如《摄类学》中说：何为 独觉乘者？ 安住于决定或不决定独觉自性，以及自性
English
In order to directly show the realization of the sixteen aspects such as impermanence in the Four Noble Truths, and the two paths of directly realizing that the path itself is without self-nature. That is, regarding the aspect of the knowledge of the path: "The Four Noble Truths of the Aryas, this is the path of the Hearers." The root commentary directly shows the object of knowledge, the path of the Hearers. From the door of non-apprehension of characteristics, "this is the path of the Hearers," etc., directly shows the path-knowledge of the subject. The Sutra says, "Having generated the mind endowed with the knowledge of all aspects, with the mode of non-apprehension of that, one should contemplate form as impermanent." From "all roots of virtue should also be dedicated to the unexcelled, perfectly complete enlightenment." The combination is the mental engagement of all-aspects-knowledge, the main part is non-apprehension, and the subsequent part is the dedication of the roots of virtue to perfect enlightenment. Because it is said to possess three special characteristics, it is the direct teaching of the path-knowledge of the subject. With impermanence and suffering, etc., it directly shows the object of knowledge, the path of the Hearers. Among the objects of knowledge, the path of the Hearers, there are two types that exist in the continuum of Hearers-Pratyekabuddhas and Bodhisattvas. The former is indirect, and the latter is directly shown. The meaning of the words is: the path of seeing of the Great Vehicle is the path-knowledge that knows the path of the Hearers, because in order to take care of the Hearer lineage to be tamed, having realized the mode of the object and aspect of the path of the Hearers as it is, and being skilled in increasing the qualities of the realization, it is the wisdom of the Great Vehicle Aryas. Secondly, there are two types: the characteristics of the path of the Pratyekabuddha and how to know the basis of the characteristics, the path of the Pratyekabuddha. First, in order to realize the self-born nature. In this case, there are two. First, for the Pratyekabuddha, there are three: the person who is the basis, the path of the Pratyekabuddha, and the explanation of their characteristics. First, there are three: the entity, the definition, and the division. First, in general, Pratyekabuddhas are divided into those who are like rhinoceros horns and those who practice in the Sangha. The ultimate view is to establish the absence of self of phenomena on the basis of the absence of self of persons, which is the transmission of the Madhyamaka Abhisamaya. As it says in the Compendium: What is a follower of the Pratyekabuddha Vehicle? Abiding in the determined or undetermined nature of the Pratyekabuddha, and the nature of