Tibetan
ཟུང་། ཞར་ལ་སྐྱེ་བ་ལེན་ཚུལ་གྱི་དབྱེ་བ་དང་གསུམ། དང་པོ་ལ། མངོན་གྱུར། ས་བོན། བག་ཆགས་དང་གསུམ། དང་པོའི་མཚན་ཉིད། སེམས་རྒྱུད་རབ་ཏུ་མ་ཞི་བར་བྱེད་པའི་སྒོ་ནས་རང་ཡུལ་གྱི་དམིགས་རྣམ་འཛིན་བྱེད་ཀྱི་རིག་པ། མཚན་གཞི། རྩ་ཉོན། ཉེ་ཉོན། དེ་དག་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་སེམས་སེམས་བྱུང་མཐའ་དག་གོ །གཉིས་པའི་མཚན་ཉིད། སེམས་རྒྱུད་ལ་ཉོན་མོངས་པའི་རིགས་འདྲ་སྔ་མས་བཞག་པའི་ནུས་པ་གང་ཞིག །རྐྱེན་དང་འཕྲད་ན་ཉོན་མོངས་པ་ཕྱི་མ་བསྐྱེད་པའི་རིགས་གནས། དབྱེ་ན། ཉོན་མོངས་པ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་འཇུག་པའི་ས་བོན་དང་། རང་དུས་སུ་ཉོན་མོངས་པ་འགགས་ཟིན་པའི་ས་བོན་གཉིས། དང་པོ་ནི། མ་རིག་པ་རིགས་འདྲ་སྔ་མས་ཕྱི་མ་བསྐྱེད་བཞིན་པའི་ནུས་པ་ལྟ་བུ། གཉིས་པ་ནི། མཉམ་བཞག་ལ་གནས་བཞིན་པའི་ཉན་ཐོས་འཕགས་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་ཉོན་མོངས་པའི་ས་བོན་ལྟ་བུ། གསུམ་པའི་མཚན་ཉིད། སེམས་རྒྱུད་ལ་ཉོན་མོངས་པའི་རིགས་འདྲ་སྔ་མས་བཞག་པའི་གནས་ངན་ལེན་གྱི་དྲི་མ་ཕྲ་ཞིང་ཕྲ་བ་གང་ཞིག །རྐྱེན་དང་ཕྲད་ཀྱང་ཉོན་མོངས་པའི་རིགས་འདྲ་ཕྱི་མ་འབྱུང་བའི་ནུས་པ་གཏན་མེད་པ། ཉོན་མོངས་པའི་བག་ཆགས། དེའི་གནས་ངན་ལེན། མ་རིག་བག་ཆགས་ཀྱི་ས་རྣམས་མིང་གི་རྣམ་གྲངས་སོ། །དེ་ཡང་དང་པོ་གཉིས་ནི་ཉོན་སྒྲིབ་མཚན་ཉིད་པ་ཡིན་ལ། ཕྱི་མ་བཏགས་པ་བ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི། སྔར་ བཤད་པའི་ཉོན་མོངས་པ་དང་པོ་གཉིས་འདིར་བསྟན་གྱི་ཉོན་མོངས་མ་ཡིན་ཏེ། འདིར་བསྟན་གྱི་ཉོན་མོངས་པ་ནི་བྱང་སེམས་འཕགས་པས་གཞན་དོན་དུ་འཁོར་བར་སྐྱེ་བ་ལེན་པའི་རྒྱུ་བྱེད་ལ། དེས་ལས་ཉོན་གྱི་དབང་གིས་འཁོར་བར་སྐྱེ་འཆི་སྤངས་ཟིན་པའི་ཕྱིར། རྒྱུད་བླར། འཕགས་པས་འཆི་དང་ན་བ་དང་། །རྒ་བའི་སྡུག་བསྔལ་རྩད་ནས་སྤངས། ཞེས་སོ། །དེས་ན་གསུམ་པའི་སྟེང་ནས་འཇོག་ཅིང་། དེ་ལ་ཡང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་གེགས་བྱེད་པའི་ཉོན་མོངས་པའི་བག་ཆགས་དང་། དེའི་གྲོགས་སུ་གྱུར་པའི་ཉོན་མོངས་པའི་བག་ཆགས་གཉིས་ལས། དང་པོ་མ་ཡིན་ཏེ། ཅིག་ཅར་ཉོན་མོངས་པ་དང་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་སྤོང་ངོ་། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། དེས་ན་གཉིས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་བྱང་སེམས་འཕགས་པས་གཞན་དོན་དུ་ཚོགས་གསོག་པའི་ཡན་ལག་ཏུ་ཆེད་དུ་གཉེར་ནས་འཛིན་པའི་ཕྱིར། འོད་སྲུང་གིས་ཞུས་པའི་མདོ་ལས། ཇི་ལྟར་གྲོང་ཁྱེར་སྐྱེ་བོའི་མི་གཙང་ལུད། །དེ་ནི་བུ་རམ་ཤིང་པའི་ཞིང་ལ་ཕན། །དེ་བཞིན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཉོན་མོངས་ལུད། །དེ་ནི་སངས་རྒྱས་ཆོས་རྣམས་བསྐྱེད་ལ་ཕན། །ཞེས་དང་། ཐོགས་མེད་ཀྱིས། ཐབས་ཆེན་རྣམས་དང་ལྡན་པ་ལ། །སྲིད་པའང་ཞི་བའི་བདག་ཉིད་དེ། །ཉོན་མོངས་བྱང་ཆུབ་ཡན་ལག་གྱུར། །དེ་ཉིད་རྒྱལ་སྲས་བསམ་མི་ཁྱབ། །ཅེས་སོ། །གསུམ་པ་ལ། གང་གིས་སྐྱེ་བ་ལེན་པའི་རྒྱུ་དང་། ཇི་ལྟར་སྐྱེ་བ་ལེན་པའི་ཚུལ་གཉིས། དང་པོ་ནི། ཐེག་དམན་སློབ་པ་དང་། སོ་སྐྱེས་རྣམས་ནི་ལས་ཉོན་གཉིས་ཀྱི་དབང་གིས་སྐྱེ་བ་ལེན་ཏེ། དེས་ས་བོན་མ་སྤངས་པས་མི་འདོད་བཞིན་དུ་འཁོར་བར་སྐྱེ་འཆི་བྱེད་པའི་ཕྱིར། ཐེག་དམན་དགྲ་བཅོམ་པ་དང་བྱང་སེམས་འཕགས་པ་ནི་མ་རིག་བག་ཆགས་ཀྱི་ས་དང་། ཟག་པ་མེད་པའི་ལས་ཀྱི་རྒྱུ་ལ་བརྟེན་ནས་འཁོར་བར་སྐྱེ་བ་ལེན་ཏེ། དང་པོས་ལྷག་མེད་མྱང་འདས་ཐོབ་ཕྱིར་དུ། གཉིས་པས་གཞན་དོན་དུ་ཚོགས་གསོག་པའི་ཕྱིར་དུ་ཡིད་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་ལུས་ལེན་དགོས་ཤིང་། རྒྱུ་ལས་ཉོན་གཉིས་ཟད་པར་སྤངས་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ནི། ཐེག་དམན་སློབ་པ་དང་། སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ཉོན་མོངས་པས་ཀུན་ནས་བསླངས་ནས་ཟག་བཅས་ཀྱི་ལས་བསགས་ཏེ་འཁོར་བར་སྐྱེ་བའི་རྟེན་ འབྲེལ་གཉིས་འགྲུབ་པར་བྱེད་པ་བཞིན་དུ། ཐེག་དམན་དགྲ་བཅོམ་པ་དང་བྱང་སེམས་འཕགས་པས་ཀྱང་མ་རིག་བག་ཆགས་ཀྱི་སས་རྐྱེན། ཟག་པ་མེད་པའི་ལས་ཀྱིས་རྒྱུ་བྱས་ཏེ། ཡིད་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་ལུས་ལེན་པ་དང་། བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པར་གྱུར་པའི་འཆི་འཕོ་བྱེད་པར་བཤད་པ་ཡིན། ངག་དོན་ནི། བྱང་སེམས་མཐོང་ལམ་པ་ཆོས་ཅན། གཞན་དོན་དུ་འཁོར་བར་སྐྱེ་བ་ལེན་པའི་རྒྱུར་གྱུར་པའི་ཉོན་མོངས་པའི་བག་ཆགས་ཆེད་དུ་གཉེར་ནས་མི་སྤོང་བའི་རྒྱུ་མཚན་ཡོད་དེ། གདུལ་བྱའི་འཁོར་བ་ཇི་སྲིད་བར་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་པར་ཞུགས་པའི་རྒྱལ་སྲས་འཕགས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ཡན་ལག་ཅན་གྱི་ལམ་ཤེས་ལ། ཉན་ཐོས། རང་རྒྱལ། ཐེག་ཆེན་གྱི་ལམ་ཤེས་པའི་ལམ་ཤེས་དང་གསུམ། དང་པོ་ནི། ལམ་ཤེས་ཉིད་ཀྱི་ཚུལ་ལ་ནི། ཞེས་པའི་སྐབས་སུ་གཉིས་ཀྱི། དང་པོ་ལ། ཤེས་བྱ་ལམ་གསུམ་ངོས་བཟུང་བ། དེ་ཇི་ལྟར་དུ་ཤེས་ཚུལ། ཡུལ་ཅན་ལམ་ཤེས། མདོ་བསྟན་བཅོས་ལས་ཇི་ལྟར་དུ་བསྟན་ཚུལ་དང་བཞི། དང་པོ་ནི། གང་ཟག་གི་བདག་མེད་རྟོགས་པའི་རྟོགས་རིགས་དང་ཤེས་བྱ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ལམ་དོན་གཅིག །དབྱེ་ན། ཉན་ཐོས། རང་རྒྱལ། ཐེག་ཆེན་པའི་རྒྱུད་ལ་ཡོད་པའི་ཤེས་བྱ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ལམ་གསུམ། དེ་བཞིན་དུ། གཟུང་བ་ཆོས་ཀྱི་དང་ཤེས་བྱ་རང་རྒྱལ་གྱི་ལམ་དོན་གཅིག །དབྱེ་ན། རང་རྒྱལ་དང་ཐེག་ཆེན་པའི་རྒྱུད་ལ་ཡོད་པ་གཉིས
Chinese
又，顺便说一下，受生的方式有三种分类。第一种，有现行、种子、习气三种。第一种的定义：以不能完全平息心续的方式，执持自境之相的意识。例子：根本烦恼、近分烦恼，以及与它们相应的所有的心和心所。第二种的定义：在心续中，由先前同类烦恼所留下的能力，当遇到因缘时，能产生后续烦恼的潜在状态。 第二种是，先前所说的前两种烦恼不是这里所说的烦恼，因为这里所说的烦恼是菩萨圣者为了他利而受生的原因，因为他们已经舍弃了业和烦恼的控制而受生和死亡。《宝性论》中说：“圣者已断除死亡、疾病和衰老的痛苦。”因此，是从第三种的角度安立的，而其中也有障碍菩提的烦恼习气，以及成为其助伴的烦恼习气两种。第一种不是，因为（菩萨）会同时断除烦恼障和所知障。因此，是第二种，因为菩萨圣者为了他利，会特别努力地执持它，作为积聚资粮的支分。《贤护经》中说：“如同城市中人们的不净粪便，对甘蔗田有益一样，菩萨的烦恼粪便，能增长佛法。”
English
Furthermore, there are three categories of how rebirth is taken. The first includes manifestation, seed, and habit. The definition of the first: a consciousness that apprehends the appearance of its own object by not completely pacifying the mindstream. Examples: root afflictions, secondary afflictions, and all minds and mental factors that correspond to them. The definition of the second: a potentiality left in the mindstream by previous similar afflictions, which, when encountering conditions, can generate subsequent afflictions. The second is that the first two afflictions mentioned earlier are not the afflictions referred to here, because the afflictions referred to here are the cause for Bodhisattva Aryas to take rebirth for the benefit of others, since they have already abandoned being born and dying under the control of karma and afflictions. The Ratnagotravibhāga states, "Aryas have completely abandoned the suffering of death, disease, and old age." Therefore, it is established from the perspective of the third, and among them, there are two types of afflictive habits: those that hinder enlightenment and those that become its companions. The first is not, because (Bodhisattvas) simultaneously abandon afflictive obscurations and cognitive obscurations. Therefore, it is the second, because Bodhisattva Aryas deliberately hold onto it as a limb of accumulating merit for the benefit of others. The Sutra Requested by Kashyapa states, "Just as the impure excrement of people in a city is beneficial to a sugarcane field, the excrement of afflictions of a Bodhisattva increases the Buddha's teachings."
Chinese
对您有益。就像无著所说：具备广大方便者，有寂亦是寂静性，烦恼菩提成支分，彼之佛子不可思。如是。第三，以何为因受生，以及如何受生之理二者。第一，小乘有学与异生乃由业惑二者之力而受生，因其未舍弃种子，故不欲亦于轮回中生灭。小乘阿罗汉与菩萨圣者则依赖无明习气之地与无漏业之因受生于轮回，前者为得无余涅槃故，后者为利他而积聚资粮故，必须取意生身，因其已断尽业惑二因。第二，如小乘有学与异生由烦恼所引发，积聚有漏之业，从而成就于轮回中受生之缘起二者。同样，小乘阿罗汉与菩萨圣者亦以无明习气之地为缘，以无漏业为因，而取意生身，并宣说有不可思议之死殁。语义是，菩萨见道者，具有为利他而于轮回中受生之因的烦恼习气，有特意执持而不舍弃之理由，因其是于所化之轮回未空之际，投入利益有情之佛子圣者之故。第二，具支分之道智中，有声闻、缘觉、大乘之道智三种。第一，于道智本身之理中，在“之时”中有二者。第一，有认识所知三道、如何知晓彼等之理、有境道智、经论中如何宣说之理四者。第一，证悟人无我之证悟种类与所知声闻道意义相同。分类有，声闻、缘觉、大乘之相续中具有之所知声闻道三种。同样，所取法之与所知缘觉道意义相同。分类有，缘觉与大乘之相续中具有之二种。
English
It is beneficial to you. As Asanga said: Those endowed with great means, Samsara and Nirvana are of the nature of peace, Afflictions and Bodhi become limbs, Those sons of the Victorious Ones are inconceivable. Thus. Third, the cause of taking birth, and how to take birth, are two aspects. First, Hinayana trainees and ordinary beings take birth under the power of karma and afflictions, because they have not abandoned the seeds, so they are born and die in samsara even against their will. Hinayana Arhats and noble Bodhisattvas take birth in samsara relying on the ground of ignorance and habitual tendencies, and the cause of uncontaminated karma, the former to attain nirvana without remainder, the latter to accumulate merit for the sake of others, they must take a mind-made body, because they have completely abandoned the two causes of karma and afflictions. Second, just as Hinayana trainees and ordinary beings are instigated by afflictions, accumulate contaminated karma, and thus accomplish the two interdependent links of taking birth in samsara. Similarly, Hinayana Arhats and noble Bodhisattvas also take the ground of ignorance and habitual tendencies as the condition, and uncontaminated karma as the cause, and take a mind-made body, and it is said that they perform inconceivable death and transmigration. The meaning of the words is: Bodhisattvas on the path of seeing, have the habitual tendencies of afflictions that are the cause of taking birth in samsara for the sake of others, and there is a reason for deliberately holding on to them and not abandoning them, because they are noble sons of the Victorious Ones who have entered into benefiting sentient beings as long as the samsara of those to be tamed is not empty. Second, in the knowledge of the path with limbs, there are three types of knowledge of the path: Hearers, Solitary Realizers, and the Mahayana. First, in the manner of the knowledge of the path itself, there are two in the "time". First, there are four aspects: identifying the three knowable paths, how to know them, the object-possessing path knowledge, and how they are taught in the sutras and treatises. First, the realization of the absence of self of persons and the meaning of the path of the Hearers are the same. The divisions are: the three knowable paths of the Hearers that exist in the continuums of the Hearers, Solitary Realizers, and Mahayana. Similarly, the apprehended dharma and the meaning of the path of the Solitary Realizers are the same. The divisions are: the two that exist in the continuums of the Solitary Realizers and the Mahayana.