Tibetan
ང་། མཐར་ཐུག་ལ་ལྟོས་ནས་ཐེག་པ་གཅིག་ཏུ་གྲུབ་སྟེ། དམ་ཆོས་པད་དཀར་ལས། ཐེག་པ་གཅིག་སྟེ་གཉིས་པ་ཡོད་མ་ཡིན། །གསུམ་པ་ནམ་ཡང་ཡོད་མིན་འཇིག་རྟེན་ན། །སྐྱེས་བུ་མཆོག་རྣམས་ཐབས་ཀྱི་ཐེག་པ་གང་། །སྣ་ཚོགས་ཉེ་བར་སྟོན་པ་མཛད་མ་གཏོགས། །ཞེས་དང་། ལང་གཤེགས་ལས། ཐེག་པ་གཅིག་ཏུ་ངས་སྨྲས་ཏེ། །ཐེག་པའི་རྣམ་གཞག་ཡོད་མ་ཡིན། །བྱིས་པ་རྣམས་ནི་ཡོང་དྲང་ཕྱིར། །ཐེག་པ་ཐ་དད་ངས་བཤད་དོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། འོ་ན། རྒྱན་ལས། ཁམས་རྣམས་དང་པོ་མོས་པ་དང་། །སྒྲུབ་པ་ཐ་དད་དབྱེ་བ་དང་། །འབྲས་བུ་ཐ་དད་མཐོང་བའི་ཕྱིར། །རིགས་ཡོད་ཅེས་ནི་ངེས་པ་ཡིན། །ཞེས་སོགས་དུ་མར་གསུངས་པ་དང་མི་འགལ་ལམ་ཞེ་ན་སྐྱོན་མེད་དེ། དེ་ནི་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་དུབ་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་གནས་སྐབས་སུ་དམན་པའི་མྱང་འདས་ལ་བཀོད་ནས་མཐར་ཐུག་ཐེག་ཆེན་དུ་ཁ་དྲང་བ་ལ་དགོངས་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ནི། སེམས་ཅན་ཡིན་ན་འཚང་རྒྱ་ངེས་ཡིན་པས་ཁྱབ་སྟེ། དེའི་རྒྱུད་ལ་རྒྱུའི་གཙོ་བོ་རིགས་ཀྱིས་ཁྱབ་པ་གང་ཞིག །འགལ་རྐྱེན་གློ་བུར་བའི་དྲི་མ་རྣམས་སྤང་དུ་རུང་། མཐུན་རྐྱེན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཕྲིན་ལས་རང་རྒྱུད་ལ་འཇུག་ཏུ་རུང་བའི་ཕྱིར། དང་པོ་གྲུབ་སྟེ། རྒྱུད་བླར། རྫོགས་སངས་སྐུ་ནི་འཕྲོ་ཕྱིར་དང་། ཞེས་སོགས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་གྲུབ་སྟེ། རྣམ་འགྲེལ་ལས། སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་འོད་གསལ་ཏེ། །དྲི་མ་རྣམས་ནི་གློ་བུར་བ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། གསུམ་པ་གྲུབ་སྟེ། རྒྱུད་བླར། གཞན་གྱི་དབང་གིས་ངེས་འབྱུང་དང་། །བདག་དང་སེམས་ཅན་མཚུངས་གཟིགས་དང་། །མཛད་པ་ཡོངས་སུ་མ་རྫོགས་ཕྱིར། །འཁོར་བ་སྲིད་དུ་མཛད་མི་ཆད། །ཅེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། རྩ་བར་ཁྱབ་སྟེ། ཡེ་ཤེས་སྣང་བ་རྒྱན་གྱི་མདོ་ལས། ཐ་ན་ལོག་པ་ཉིད་དུ་ངེས་པའི་རྒྱུད་དུ་གྱུར་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ལུས་ལའང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འོད་ཟེར་ཕོག་པས་དེ་དག་ལ་ཕན་ཐོགས་པར་འགྱུར་ ཞིང་། མ་འོངས་པའི་རྒྱུ་ཡང་དག་པར་བསྐྱེད་པས་དགེ་བའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པར་འཕེལ་བར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་དང་། ཟླ་བ་སྒྲོན་མེས་ཞུས་པའི་མདོ་ལས། འགྲོ་བ་འདི་དག་མ་ལུས་སངས་རྒྱས་རྒྱུ། །འདི་ན་སྣོད་མིན་སེམས་ཅན་འགའ་ཡང་མེད། །ཅེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། གསུམ་པ་ནི། སྤྱིར་འཁོར་བ་ལ་མཐའ་མེད་དེ། འཇུག་པ་ལས། ཐོག་མ་དང་པོ་ཐ་མ་མཐའ། །དེ་དག་མེད་པས་འཁོར་བ་ནི། །ཐོག་མ་ཐ་མ་མེད་པར་བརྗོད། །ཅེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། འོ་ན་བཞི་བརྒྱ་པ་ལས། ཡུལ་ལ་བདག་མེད་མཐོང་ནས་ནི། །སྲིད་པའི་ས་བོན་ལྡོག་པར་འགྱུར། །ཞེས་སོགས་ཀྱིས་མི་གནོད་དམ་ཞེ་ན་སྐྱོན་མེད་དེ། དེ་ནི་གང་ཟག་སྒོས་ཚན་པའི་འཁོར་བ་ལ་ཕྱི་མཐའ་ཡོད་པ་ཙམ་ལ་དགོངས་པའི་ཕྱིར། བཞི་པ་ལ། ཐེག་དམན་འཕགས་པ་ཐེག་ཆེན་གྱི་ལམ་གང་ནས་འཇུག་པ་དང་། ཞུགས་ཟིན་སོ་སྐྱེར་འཐད་ཚུལ་གཉིས། དང་པོ་ནི། ཐེག་ཆེན་གྱི་ཚོགས་ལམ་རང་ནས་འཇུག་དགོས་ཏེ། འཚང་རྒྱ་བ་ལ་ཐེག་ཆེན་གྱི་ལམ་ལྔ་རིམ་གྱིས་བགྲོད་དགོས་པའི་ཕྱིར། གཞན་ཡང་དེ་ཡིན་ཏེ། ཆོས་ཀྱི་བདག་མེད་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པ་ལ་དེ་དོན་སྤྱིའི་ཚུལ་དུ་རྟོགས་པའི་མཁྱེན་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་དགོས་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ནི། ཐེག་དམན་དགྲ་བཅོམ་གྱི་རྟོགས་པ་སྔོན་དུ་སོང་བའི་ཐེག་ཆེན་ཚོགས་སྦྱོར་བའི་རྒྱུད་ལ་གང་ཟག་གི་བདག་མེད་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པའི་རྟོགས་པ་རེས་འགའ་མངོན་དུ་འགྱུར་བའི་སྐབས་སྲིད་ཀྱང་། ཕལ་ཆེར་ས་བོན་ནུས་ལྡན་གྱི་ཚུལ་དུ་གནས་ཏེ། དེས་ཉོན་མོངས་པའི་གཉེན་པོ་གང་ཟག་གི་བདག་མེད་བསྒོམ་པ་ལ་འབད་མི་དགོས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེས་ཉོན་མོངས་པ་སྤངས་ཟིན་པའི་ཕྱིར། རེས་འགའ་མངོན་དུ་འགྱུར་བའི་དུས་གང་ཞེ་ན། དེ་འདྲའི་གང་ཟག་གིས་རང་དོན་ཡིད་བྱེད་ལ་གོམས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་ཐེག་དམན་དུ་ལྟུང་སྲིད་ལ། དེའི་ཚེ་ཐེག་དམན་གྱི་ཚོགས་ལམ་ནས་འཇུག་མི་དགོས་ཏེ། སྔར་གྱི་དགྲ་བཅོམ་པའི་ལམ་ལ་དངོས་སུ་གནས་ནུས་པའི་ཕྱིར། རྒྱུན་ཞུགས་དང་ཕྱིར་འོང་ཙམ་གྱི་རྟོགས་པ་སྔོན་སོང་གི་ཐེག་ཆེན་ཚོགས་སྦྱོར་བའི་རྒྱུད་ལའང་གང་ཟག་གི་བདག་མེད་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་མངོན་གྱུར་དུ་མི་ལྡན་ཏེ། དེའི་རྒྱུད་ལ་ཆོས་ཉིད་དོན་ སྤྱིའི་ཚུལ་དུ་རྟོགས་པའི་ཐེག་ཆེན་གྱི་ལམ་མངོན་གྱུར་དུ་ལྡན་པའི་ཕྱིར། དེས་ན། དམན་ལམ་འཕགས་རྒྱུད་ཀྱི་མཁྱེན་པ་སྔོན་སོང་གི་ཐེག་ཆེན་ཚོགས་སྦྱོར་བ་གཉིས་ཀ་སོ་སྐྱེར་འཐད་དེ། ཐེག་ཆེན་གྱི་གང་ཟག་གང་ཞིག །ཆོས་ཉིད་དོན་སྤྱིའི་ཚུལ་དུ་རྟོགས་པའི་ཐེག་ཆེན་གྱི་སྐྱེས་བུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ངག་དོན་ནི། ཉན་ཐོས་དགྲ་བཅོམ་པ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ཀྱིས་ལམ་ཤེས་བསྒོམ་དགོས་ཏེ། ཁྱོད་སེམས་ཅན་གང་ཞིག །ཁྱོད་འཚང་རྒྱ་བའི་ཕྱིར། བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་ནི་ཞེས་པའི་སྐབས་སུ་གཉིས་ཀྱི། དང་པོ་སྐབས་འདིར་བསྟན་གྱི་ཉོན་མོངས་པ་དེ་མཚན་བཏགས་གང་ཡིན་དཔྱད་པ་ལ། ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲ་འཇུག་ཚུལ་སྤྱིར་བསྟན། འདིར་བསྟན་གྱི་ཉོན་མོངས་ངོས་བ
Chinese
我，就究竟而言，成立为一乘。如《妙法莲华经》所说：“唯一佛乘无二乘，三亦无有于世间，诸佛导师以方便，随宜所说各不同。”又如《楞伽经》所说：“我说唯一乘，无有乘差别，为调伏幼稚，我说种种乘。”因此。那么，《现观庄严论》中说：“界等最初信解异，修习各异差别故，果各异故见有种，是故定知有种性。”等等诸多经文，难道不相违背吗？答：没有过失。这是因为，对于被轮回痛苦所折磨的众生，暂时安置于低劣的涅槃，最终引导至大乘之故。第二，如果是众生，就必然成佛，这是周遍的，因为他们的相续中，遍布着作为因之主要因素的种性。可以断除违缘的突发性垢染，可以使顺缘佛陀的事业融入自身相续。第一点成立，因为《宝性论》中说：“圆满佛身是散发故。”等等。第二点成立，因为《释量论》中说：“心之自性光明，垢染皆是突发性。”第三点成立，因为《宝性论》中说：“由他力故生厌离，自他有情平等观，事业未得圆满故，轮回生死无断绝。”根本上是周遍的，如《智慧光明庄严经》所说：“乃至堕入邪道之众生，其身亦蒙如来日轮之光照耀，彼等亦将获益，未来善因亦将生起，善法亦将增长。”以及《月灯三昧经》所说：“此诸有情皆当成佛，此处无有非器之有情。”因此。第三，一般来说，轮回没有边际。如《入菩萨行论》所说：“始初与第一，终尽与边际，彼等皆无故，轮回无始末。”
English
I, in terms of the ultimate, it is established as the One Vehicle. As stated in the Lotus Sutra: "There is only one Buddha Vehicle, there is no second, nor is there a third in the world. The guides of beings, through skillful means, teach differently according to what is appropriate." Also, as stated in the Lankavatara Sutra: "I have spoken of the One Vehicle, there is no difference in vehicles. For the sake of taming the immature, I have spoken of various vehicles." Therefore. Then, does it not contradict the many scriptures such as the Ornament of Clear Realization, which says: "Because the realms and so forth, the initial faith and understanding are different, the practices are different, and the results are seen as different, therefore it is certain that there are lineages"? Answer: There is no fault. This is because, for sentient beings who are exhausted by the suffering of samsara, they are temporarily placed in inferior nirvana, and ultimately guided to the Great Vehicle. Second, if it is a sentient being, then they will definitely attain Buddhahood, this is pervasive, because their continuum is pervaded by the lineage as the main factor of the cause. Obstacles, sudden defilements, can be removed, and favorable conditions, the activity of the Buddhas, can be allowed to enter one's own continuum. The first point is established, because the Ratnagotravibhāga states: "Because the complete Buddha body is radiating," and so on. The second point is established, because the Pramāṇavārttika states: "The nature of the mind is clear light, defilements are adventitious." The third point is established, because the Ratnagotravibhāga states: "Because of being compelled by others to renounce, because of viewing self and others equally, because the activities are not yet complete, therefore samsara continues without interruption." It is pervasive at the root, as stated in the Wisdom Light Ornament Sutra: "Even the bodies of sentient beings who are definitely on the wrong path will be benefited by the rays of the Tathagata's sun mandala, and future virtuous causes will arise, and virtuous dharmas will increase." And as stated in the Sutra Requested by Moonlight: "All these beings will become Buddhas, there is no non-receptacle sentient being here." Therefore. Third, in general, samsara has no end. As stated in the Entering the Bodhisattva's Way of Life: "Because the beginning and the first, the end and the limit, these are all non-existent, samsara is said to be without beginning or end."
Chinese
若问，那么《四百论》中说：“于境见无我，能遮有生种。”等等，没有妨害吗？答：没有妨害。因为那是就补特伽罗个体的轮回有后边际而言的。第四，小乘圣者从何处进入大乘道，以及已入者如何安立为凡夫，二者。第一，必须从大乘的资粮道进入，因为成佛必须次第行持大乘的五道。此外，也是如此，对于现量证悟法无我，必须先生起以总的方式证悟彼义的智慧。第二，小乘阿罗汉的证悟先行的，大乘资粮加行位的相续，有时会现前现量证悟人无我的证悟，但大多数是以种子有势力的状态存在，因为他不需要勤奋修持对治烦恼的人无我，因为他已经断除了烦恼。何时会现前呢？像这样的补特伽罗以串习自利作意的力量，可能会堕入小乘，那时不需要从小乘的资粮道进入，因为能够真实安住于先前的阿罗汉道。仅仅是预流和一来果的证悟先行的，大乘资粮加行位的相续，也不具有现量证悟人无我的智慧，因为他的相续中具有以总的方式证悟法性的总义的大乘道。因此，小乘道圣者相续的智慧先行的，大乘资粮加行二者都可以安立为凡夫，因为是任何证悟法性总义的大乘补特伽罗。语句的意义是：声闻阿罗汉，有法，你必须修习道智，因为你是众生，因为你想要成佛。在“发起菩提心”的时候，有二者。第一，观察此处所说的烦恼是什么名称安立的。总的来说，宣说了烦恼的语声的安立方式。此处所说的烦恼的体性是……
English
If asked, then does it not contradict what is said in the Four Hundred Verses: "Seeing no-self in objects, one can reverse the seeds of existence"? Answer: There is no contradiction. Because that refers to the individual's cycle of existence having a later limit. Fourth, from where do the Hinayana noble ones enter the Mahayana path, and how are those who have entered established as ordinary beings, two things. First, one must enter from the Mahayana path of accumulation itself, because to attain Buddhahood, one must gradually practice the five paths of the Mahayana. Furthermore, it is also like that, to directly realize the selflessness of phenomena, one must first generate the wisdom that realizes its meaning in a general way. Second, the realization of the Hinayana Arhat precedes, in the continuum of the Mahayana path of accumulation and preparation, sometimes the realization of directly realizing the selflessness of the person will appear, but mostly it exists in the state of a potent seed, because he does not need to diligently practice the selflessness of the person that is the antidote to afflictions, because he has already abandoned the afflictions. When will it appear? A person like that, with the power of being accustomed to the thought of self-interest, may fall into the Hinayana, at that time it is not necessary to enter from the Hinayana path of accumulation, because he can truly abide in the previous Arhat path. Even in the continuum of the Mahayana path of accumulation and preparation, where the realization of only Stream-enterer and Once-returner precedes, there is no manifest wisdom of directly realizing the selflessness of the person, because in his continuum there is the Mahayana path of realizing the general meaning of the nature of phenomena. Therefore, both the Mahayana path of accumulation and preparation, preceded by the wisdom of the Hinayana path of the noble ones, can be established as ordinary beings, because it is any Mahayana person who realizes the general meaning of the nature of phenomena. The meaning of the words is: Hearer Arhat, has the property, you must practice the knowledge of the path, because you are a sentient being, because you want to attain Buddhahood. When it comes to "generating the mind of Bodhi," there are two things. First, examining what name is established for the afflictions mentioned here. In general, the way the sound of afflictions is established is explained. The nature of the afflictions mentioned here is...