Tibetan
དས་ཁྱོད་ཆོས་སྐུ་གང་དག་བློ་གྲོས་མཐའ་ཡས་པ། །ཤེས་བྱ་མཐའ་མེད་མཁའ་དབྱིངས་ཁྱབ་པ་དེ་དག་གིས་ཀུན་མཐོང་། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། ས་བཅུའི་མཉམ་བཞག་གིས་བདེན་གཉིས་ཟུང་འཇུག་གི་ཚུལ་གྱིས་འཇལ་ཏེ། ལྟ་བས་སྣང་བའི་སྟེང་དུ་སྤྲོས་པ་གཅོད་ཅིང་། སྒོམ་པས་ཀྱང་སྣང་ བ་ལ་དམིགས་ནས་རང་བཞིན་མེད་པར་སྒོམ་པའི་ཕྱིར། རྗེས་ཐོབ་ཀྱིས་ཀྱང་བདེན་གཉིས་ཟུང་འཇུག་ཏུ་འཇལ་ཏེ། འདུས་བྱས་ཏེ་ཆོས་འདི་དག་སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པར་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་འཇལ་བའི་ཕྱིར་ཏེ། རྩ་བར། ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་ཁྱད་པར་ཅན། །དེ་ཡི་བྱེད་པ་མཆོག་ཡིན་ནོ། །དེ་ནི་དམིགས་མེད་རྣམ་པ་ཅན། །ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་མཚན་ཉིད་དོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། འོན་ཀྱང་འཇལ་ཚུལ་ལ་ཁྱད་པར་ཡོད་དེ། མཉམ་བཞག་ཏུ་དོན་དམ་འཛིན་སྟངས་ཀྱི་ཡུལ་དུ་བྱེད་ཅིང་། ཀུན་རྫོབ་དམིགས་ཡུལ་ཙམ་དུ་བྱེད། རྗེས་ཐོབ་ཏུ་ཀུན་རྫོབ་འཛིན་སྟངས་ཀྱི་ཡུལ་དུ་བྱེད་ཅིང་། དོན་དམ་དམིགས་ཡུལ་དུ་བྱེད་པའི་སྒོ་ནས་འཇལ་བའི་ཕྱིར། བཞི་པ་ལ། ས་དང་པོ་ལ་ལྡན་པའི་ཡོན་ཏན་ཞིབ་ཏུ་བཤད་པ་དང་། དེས་ལྷག་མ་རྣམས་མཚོན་ཚུལ་གཉིས། དང་པོ་ནི། ས་བཅུ་པའི་མདོ་ལས་གསུངས་པའི་དོན་འཇུག་པར་ཚིགས་སུ་བཅད་པ། དེ་ཚེ་འདི་ཡིས་སངས་རྒྱས་བརྒྱ་མཐོང་ཞིང་། །དེ་དག་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཀྱང་འདི་ཡིས་རྟོགས། །དེ་ཉིད་ཚེ་ནི་བསྐལ་པ་བརྒྱར་གནས་ཤིང་། །སྔོན་དང་ཕྱི་མའི་མཐར་ཡང་ཡང་དག་འཇུག །བློ་ལྡན་ཏིང་འཛིན་བརྒྱ་ཕྲག་སྙོམས་པར་འཇུག་ཅིང་གཏོང་བྱེད་དེ། །འཇིག་རྟེན་ཁམས་བརྒྱ་འདི་ཡིས་ཀུན་ནས་གཡོ་ཞིང་སྣང་བར་ནུས། །དེ་བཞིན་རྫུ་འཕྲུལ་གྱིས་དེ་སེམས་ཅན་བརྒྱ་ཕྲག་སྨིན་བྱེད་ཅིང་། །བརྒྱ་ཕྲག་གྲངས་དང་རྗེས་འབྲེལ་ཞིང་དག་ཏུའང་འགྲོ་བར་འགྱུར། །དེས་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྒོ་རྣམས་ཡང་དག་འབྱེད་བྱེད་ཐུབ་དབང་སྲས། །རང་གི་ལུས་ལ་ལུས་རྣམས་ཀུན་ནས་སྟོན་པར་བྱེད་པའང་ཡིན། །རང་གི་འཁོར་དང་བཅས་པས་མཛེས་འབྱོར་ལུས་ནི་རེ་རེ་ཞིང་། །རྒྱལ་བའི་སྲས་པོ་བརྒྱ་ཕྲག་དག་དང་རྗེས་སུ་འབྲེལ་བའང་སྟོན། །ཞེས་སྐད་ཅིག་མ་རེ་རེ་ལ་ཡོན་ཏན་བརྒྱ་ཕྲག་བཅུ་གཉིས་སྟོན་ནུས་པར་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། ས་དང་པོའི་ཡོན་ཏན་དེ་ཉིད་གཉིས་པར་སྟོང་འགྱུར། གསུམ་པར་འབུམ་འགྱུར། བཞི་པར་བྱེ་བ་ཕྲག་བརྒྱ། ལྔ་པར་བྱེ་བ་ཕྲག་སྟོང་། དྲུག་པར་བྱེ་བ་ཕྲག་བརྒྱ་སྟོང་། བདུན་པར་བྱེ་བ་ཁྲག་ཁྲིག་བརྒྱ། བརྒྱད་པར་སྟོང་གསུམ་འབུམ་ཕྲག་བཅུའི་རྡུལ་སྙེད། དགུ་པར་
Chinese
因此，您是法身，具有无边的智慧，以无边无际、遍布虚空的知识，都能完全照见。这是第一点。第二点是，以十地之等持，以真俗二谛双运的方式衡量，以见解断除显现之上的戏论，以修习也缘于显现而修习无自性之故。后得也以真俗二谛双运衡量，因为将有为法这些显现而无自性的法衡量为如幻之故。根本颂中说：“回向殊胜极稀有，彼之作用最无上，彼乃无相之行相，不颠倒性之体性。”之故。然而衡量的方式有所不同，等持中将胜义作为执着的对境，仅将世俗作为目标。后得中将世俗作为执着的对境，以将胜义作为目标的方式衡量之故。第四，详细讲述初地所具有的功德，以及由此表示其余各地的两种方式。第一种是，引用《十地经》中所说的意义的偈颂：“彼时此见百佛，彼等加持此亦悟，彼时寿命住百劫，前后边际亦善入。具慧百千三摩地，等入出定亦能作，此能遍动百世界，亦能显现诸影像。如是神通彼能熟，百千有情数无量，彼与百千有情俱，亦能往诣清净刹。彼能开显诸法门，是胜者子具大力，于自身中能示现，一切诸身悉无余。自之眷属所围绕，庄严妙身各各别，示现百千佛子众，彼等眷属亦如是。”如是说每一刹那能示现百千十二种功德。第二种是，初地的功德在二地时增长千倍，三地时增长十万倍，四地时增长百俱胝倍，五地时增长千俱胝倍，六地时增长百千俱胝倍，七地时增长百千兆倍，八地时增长三千大千世界十万俱胝微尘数，九地时
English
Therefore, you are the Dharmakaya, possessing boundless wisdom, and with boundless and limitless knowledge pervading the sky, you can completely see everything. That's the first point. The second point is that with the Samadhi of the Ten Bhumis, one measures in the manner of the union of the two truths, cutting off elaboration upon appearance with view, and also meditating on appearance and meditating on it as without self-nature. Post-meditation also measures in the union of the two truths, because these conditioned dharmas that appear but are without self-nature are measured as like illusions. In the root text it says, "The dedication is especially rare, its action is supreme, it is of the nature of no sign, and its characteristic is non-perversion." However, there is a difference in the way of measuring. In Samadhi, ultimate truth is made the object of grasping, and conventional truth is only made the goal. In post-meditation, conventional truth is made the object of grasping, and it is measured by making ultimate truth the goal. Fourth, there are two ways to explain in detail the qualities possessed by the first bhumi, and how it represents the remaining ones. The first is, a verse that incorporates the meaning spoken in the Sutra of the Ten Bhumis: "At that time, this one sees a hundred Buddhas, and they bless him, and this one also understands. At that time, his life lasts for a hundred kalpas, and he also enters well into the beginning and the end. The wise one enters into hundreds of thousands of samadhis, and can also release them. This one can shake a hundred world realms and can also manifest images. Likewise, through miraculous powers, he ripens hundreds of thousands of sentient beings, and he is connected with hundreds of thousands of beings, and he also goes to pure lands. He can open the doors of all dharmas, he is the son of the Victorious One, possessing great power, and in his own body he can show all bodies without remainder. Surrounded by his retinue, each of his beautiful bodies is separate, and he shows hundreds of thousands of Buddha sons, and their retinues are also like that." Thus it is said that in each moment he can show twelve hundred thousand qualities. The second is that the qualities of the first bhumi increase a thousandfold in the second bhumi, a hundred thousandfold in the third bhumi, a hundred kotisfold in the fourth bhumi, a thousand kotisfold in the fifth bhumi, a hundred thousand kotisfold in the sixth bhumi, a hundred trillionfold in the seventh bhumi, and in the eighth bhumi, the number of dust particles in ten hundred thousand kotis of three thousand great thousand worlds, and in the ninth bhumi
Tibetan
སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་གྲངས་མེད་པ་འབུམ་ ཕྲག་བཅུའི་རྡུལ་སྙེད། བཅུ་པར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་བརྗོད་དུ་མེད་པའི་ཡང་བརྗོད་དུ་མེད་པའི་རྡུལ་སྙེད་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཐོབ་པར་གསུངས་སོ། །ལྔ་བ་ནི། གཙོ་ཆེ་བའི་དབང་དུ་བྱས་ན། ས་བཅུ་པོར་རིམ་བཞིན་འཛམ་གླིང་གི་རྒྱལ་པོ། གླིང་བཞིའི་རྒྱལ་པོ། བརྒྱ་བྱིན། འཐབ་བྲལ། དགའ་ལྡན། འཕྲུལ་དགའ། གཞན་འཕྲུལ་དབང་བྱེད་རྣམས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ། སྟོང་གི་བདག་པོ། ཚངས་པ། སྟོང་གསུམ་གྱི་བདག་པོ། ཚངས་ཆེན། འོག་མིན་མན་ཆད་ལ་དབང་བའི་ལྷའི་བུ་དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོའི་ཚུལ་བཟུང་ནས་དོན་མཛད་དོ། །ངག་དོན་ནི། ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བ་རྣམ་བཅུ་ཡིས། །ཞེས་སོགས་ཀྱི་གཞུང་གསུངས་པ་ཆོས་ཅན། དགོས་པ་ཡོད་དེ། སའི་ཡོངས་སྦྱོང་གི་རབ་དབྱེ་བདེ་བླག་ཏུ་རྟོགས་པའི་ཆེད་ཡོད་པའི་ཕྱིར། སྤྱི་དོན་སྙིང་པོར་དྲིལ་བ་བདུད་རྩིའི་ཉིང་ཁུ་ལས། རྣམ་མཁྱེན་བཤད་པའི་སྐབས་ཏེ་དང་པོའོ།། །། རྒྱུ་ལམ་ཤེས། རྩ་བའི་ས་བཅད་གཉིས་པ་རྒྱུ་ལམ་ཤེས་ལ། འབྲེལ་བཀོད་པའི་སྒོ་ནས་མཚམས་སྦྱར་བ་དང་། མཚོན་བྱེད་ཀྱི་ཆོས་རྒྱས་པར་བཤད་པ་གཉིས། དང་པོ་ནི། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་རྟོགས་པ་ནི། ཞེས་པའི་སྐབས་སུ་གཉིས་ཀྱི། དང་པོ་ལམ་ཤེས་ལ། མཚན་ཉིད། དབྱེ་བ། གཞུང་གིས་བསྟན་ཚུལ། རྣམ་མཁྱེན་ལས་ལོགས་སུ་ལམ་ཤེས་འཆད་པའི་རྒྱུ་མཚན་དང་བཞི། དང་པོ་གཉིས་གོང་དུ་བཤད་ཟིན། གསུམ་པ་ནི། སྐབས་གཉིས་པའི་བསྟན་བྱའི་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་ལམ་ཤེས་ཡིན་ན་རྒྱུ་ལམ་ཤེས་ཡིན་དགོས་ཏེ། ལམ་ཤེས་ལ། རྒྱུ་ལམ་ཤེས་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་སས་བསྡུས་པའི་འབྲས་དུས་ཀྱི་ལམ་ཤེས་གཉིས་སུ་ངེས་ཤིང་། སྐབས་དང་པོར་རྣམ་མཁྱེན་བཤད་ནས། དེའི་རྒྱུ་ངོ་ཤེས་པའི་ཕྱིར་སྐབས་གཉིས་པ་གསུངས་པའི་ཕྱིར། བཞི་པ་ནི། རྣམ་མཁྱེན་དེ་རྒྱུ་ལམ་ཤེས་ཡོད་ན་འབྱུང་ལ་མེད་ན་མི་འབྱུང་བས་ལོགས་སུ་བཞག་སྟེ། འབྲས་བུ་རྣམ་མཁྱེན་ཐོབ་པ་ནི་རྒྱུ་ལམ་ཤེས་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ལ་རག་ལས་པའི་ཕྱིར། ངག་དོན་ནི། རྣམ་མཁྱེན་གྱི་འོག་ཏུ་ལམ་ཤེས་བཤད་པ་ཆོས་ཅན། དགོས་པ་ཡོད་དེ། རྣམ་མཁྱེན་དེ་རྒྱུ་ལམ་ཤེས་ཕན་བྱེད་དུ་ཡོད་མེད་ཀྱི་རྗེས་སུ་འགྲོ་ལྡོག་བྱེད་པའི་རྒྱུ་མཚན་གྱིས་དེ་ལྟར་དུ་བཤད་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ལ། བསྡུ་བ་སྤྱིར་བསྟན་པ་དང་། དཀའ་གནས་སོ་སོར་བཤད་པ་གཉིས། དང་པོ་ལ། ལམ་ཤེས་ཀྱི་ཡན་ལག་དང་། ཡན་ལག་ཅན་གྱི་ལམ་ཤེས་གཉིས། དང་པོ་ལ། ལམ་ཤེས་མ་སྐྱེས་པ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་ཡན་ལག
Chinese
佛的刹土无数十万 俱胝的微尘数。第十地说，获得佛的刹土不可言说之又不可言说的微尘数的功德。第五，就主要而言，十地依次是赡部洲的国王、四大洲的国王、帝释、善战、兜率、乐变化天、他化自在天的国王、千之主、梵天、三千之主、大梵天、乃至色究竟天以下有自在的自在天子，以大自在的方式来成办利益。词义是：以完全清净的十种等。等等的经文所说，有必要，为了容易了悟地的完全清净的差别。总义提炼精髓，从甘露精华中，宣说一切种智之时，即第一。 因道智。 根本科判第二，因道智，以关联的方式连接，和广说能诠之法二者。第一是：证悟一切相智之，在这样的场合中，二者之。第一道智，有体性、分类、经文所示之方式、以及从一切种智中单独宣说道智的理由四者。最初二者已于前述。第三是：如果是第二场合所诠释的主要的道智，则必须是因道智，道智有因道智和佛地所摄的果时之道智二者决定，在第一场合宣说一切种智之后，为了认识其因，所以宣说第二场合。第四是：一切种智，如果有因道智则生，没有则不生，所以单独安立，获得果一切种智依赖于修习因道智之故。词义是：在一切种智之下宣说道智，有必要，因为一切种智随着因道智有无的顺逆而行，以这样的理由而如此宣说。第二，有总的归纳宣说和分别解说难点二者。第一，有道智的支分和具有支分的道智二者。第一，有生起未生之道智的支分。
English
The Buddha's fields are countless, hundreds of thousands, equal to the dust of ten million kotis. It is said that on the tenth ground, one obtains the qualities of Buddha fields that are inexpressible and again inexpressible, equal to the dust. Fifth, in terms of what is most important, the ten grounds are successively the king of Jambudvipa, the king of the four continents, Indra, Sutable, Tushita, Nirmanarati, the king of Paranirmitavasavartin, the lord of a thousand, Brahma, the lord of the three thousand, the Great Brahma, and the great powerful son of the gods who has power over the Akanishta and below, accomplishing the purpose by assuming the manner of the Great Powerful One. The meaning of the words is: "By the ten completely purifying," etc. The scriptures are taught because there is a need to easily understand the excellent distinctions of the complete purification of the grounds. The general meaning is condensed into the essence, from the nectar essence, the occasion of explaining omniscience, that is the first. Causal Path Knowledge. The second of the root divisions is causal path knowledge, with two aspects: connecting through association and explaining the signifying dharma in detail. The first is: "The realization of the all-knowingness," in this context, of the two. The first, path knowledge, has four aspects: definition, classification, the way it is taught in the scriptures, and the reason for explaining path knowledge separately from omniscience. The first two have already been explained above. The third is: If the path knowledge that is the main object to be taught in the second context, then it must be causal path knowledge, since path knowledge is definitely divided into two: causal path knowledge and the path knowledge of the fruition time included in the Buddha ground. Since omniscience was taught in the first context, and the second context was taught in order to recognize its cause. The fourth is: Omniscience arises if there is causal path knowledge, and does not arise if there is not, so it is established separately, since obtaining the fruition omniscience depends on practicing causal path knowledge. The meaning of the words is: Teaching path knowledge under omniscience is justified, because omniscience follows the presence or absence of causal path knowledge, and for that reason it is taught in that way. The second has two aspects: general summary teaching and individual explanation of difficult points. The first has two aspects: the limbs of path knowledge and the path knowledge with limbs. The first has the limb that causes the unarisen path knowledge to arise.