Tibetan
ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད། དེ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་སྒྲུབ་དོན་གཅིག །གཉིས་པ་ལ། ས་མཚམས་དང་། ཡུལ་གྱི་སྒོ་ནས་དབྱེ་བ་གཉིས། དང་པོ་ལ། སྟོང་ཉིད་ཐོས་བསམ་གྱི་སྒོ་ནས། སྒོམ་བྱུང་གིས་དོན་སྤྱིའི་ཚུལ་དུ། སྒོམ་བྱུང་གིས་མངོན་སུམ་དུ་གསར་དུ་རྟོགས་པའི། མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་ཟིན་སྒོམ་པར་བྱེད་པའི། མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པ་མཐར་ཐུག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་དང་ལྔ། གཉིས་པ་ལ། ནང་། ཕྱི། གཉིས་ཀ་སྟོང་པ། སྟོང་པ་ཉིད་སྟོང་པ། ཆེན་པོ། དོན་དམ་པ། འདུས་བྱས། འདུས་མ་བྱས། མཐའ་ལས་འདས་པ། ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་མེད་པ། དོར་བ་མེད་པ། རང་བཞིན། ཆོས་ཐམས་ཅད། རང་གི་མཚན་ཉིད། མི་དམིགས་པ། དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད། དངོས་པོ། དངོས་པོ་མེད་པ། རང་གི་ངོ་བོ། གཞན་གྱི་ངོ་བོ་སྟོང་པ་ཉིད་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་དང་ཉི་ཤུའོ། །གསུམ་པ་ནི། སྟོང་ཉིད་དེ་དང་དེ་ལ་ལོག་ཕྱོགས་སུ་འཛིན་པའི་སྒྲོ་འདོགས་ཆོད་ནས་ངེས་པ་རྙེད་པའི་ས་མཚམས་གཙོ་ཆེ་བའི་དབང་དུ། དང་པོ་གསུམ་མོས་སྤྱོད། བཞི་བ་སྦྱོར་ལམ། ཆེན་པོ་སྟོང་པ་ཉིད་ནས་དོར་བ་མེད་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་མ་དག་ས་བདུན། རང་བཞིན་དང་། ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་ས་བརྒྱད་པ། དེ་ནས་གཉིས་ས་དགུ་པ། དེ་ནས་གཉིས་ས་བཅུ་པ། ཐ་མ་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ན་ཡོད་ཅིང་། སྟོང་ཉིད་ཉི་ཤུ་པོ་ཐམས་ཅད་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ཙམ་ས་དང་པོ་ནས་ ཀྱང་ཡོད་དོ། །ངག་དོན་ནི། འདིར་བསྟན་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ལ་དབྱེ་ན་ཉི་ཤུར་ཡོད་དེ། ཁྱོད་ལ་ནང་སྟོང་པ་ཉིད་སོགས་ཉི་ཤུར་ཡོད་པའི་ཕྱིར། གསུམ་པ་ནི། སའི་ཚོགས་ལ་ས་གང་གིས། ཞེས་པའི་སྐབས་སུ་གཉིས་ཀྱི། དང་པོ་ལ། སའི་རྣམ་གཞག་སྤྱིར་བསྟན་པ་དང་། འདིར་བསྟན་གྱི་ས་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ་གཉིས། དང་པོ་ལ། འབྱུང་བས་བསྡུས་པའི་ས། སྤང་བྱས་བསྡུས་པའི་ས། ལམ་གྱིས་བསྡུས་པའི་ས་དང་གསུམ། དང་པོ་ནི། སྲ་ཞིང་འཐས་པའི་ས་ལྟ་བུ། གཉིས་པ་ནི། འཁོར་བ་ལྟ་བུ། གསུམ་པ་ལ། ཐེག་དམན་དང་། ཐེག་ཆེན་གྱི་ས་གཉིས། དང་པོ་ནི། ཐེག་དམན་རང་ལུགས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་རྟེན་བྱེད་པའི་ཐེག་དམན་གྱི་མཁྱེན་པ་ལྟ་བུ། དེ་ལ། རིགས་ཀྱི། བརྒྱད་པའི། མཐོང་བའི། བསྲབས་པའི། འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའི། བྱས་པ་རྟོགས་པའི། ཉན་ཐོས་ཀྱི། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་དང་བརྒྱད། མཚན་གཞི་རིམ་བཞིན། གནས་སྐབས་ཐེག་དམན་དུ་རིགས་ངེས་པའི། ཉན་ཐོས་སོ་སྐྱེ། རྒྱུན་ཞུགས་ཞུགས་པ། དེ་འབྲས་གནས། ཕྱིར་འོང་འབྲས་གནས། ཕྱིར་མི་འོང་འབྲས་གནས། དགྲ་བཅོམ་འབྲས་གནས། དེ་གསུམ་གྱི་ཞུགས་པ་གསུམ། རང་རྒྱལ་འཕགས་པའི་མངོན་རྟོགས་ལྟ་བུའོ། །གཉིས་པ་ལ། མོས་སྤྱོད་ཀྱི། བྱང་སེམས་ཀྱི། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་དང་གསུམ། མཚན་གཞི་རིམ་བཞིན། ཐེག་ཆེན་ཚོགས་སྦྱོར་བའི། བྱང་འཕགས་ཀྱི། སངས་རྒྱས་ཀྱི་མངོན་རྟོགས་ལྟ་བུའོ། །གཉིས་པ་ལ། མཚན་ཉིད། སྒྲ་དོན། དབྱེ་བ། སོ་སོའི་རང་བཞིན། ཁྱད་ཆོས་དང་ལྔ། དང་པོ་ནི། སྤྱན་དང་མངོན་ཤེས་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་རྟེན་བྱེད་པའི་སྟོང་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པའི་ཐེག་ཆེན་སློབ་པའི་མངོན་རྟོགས། གཉིས་པ་ནི། རྒྱན་ལས། འབྱུང་པོ་དཔག་མེད་འཇིགས་མེད་ཕྱིར། །དཔག་ཏུ་མེད་པ་དེ་དག་ལ། །ཕྱི་ཕྱིར་གོང་དུ་འགྲོ་ལྡན་ཕྱིར། །དེ་དག་ཉིད་ནི་སར་འདོད་དོ། །ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། རབ་ཏུ་དགའ་བ་ལ་སོགས་པ་བཅུའོ། །བཞི་པ་ལ། ས་དང་པོའི་མཚན་ཉིད་ནི། ཐེག་ཆེན་གྱི་སྦྱོར་ལམ་རྫོགས་རྗེས་སུ་བྱུང་ཞིང་། ས་གཉིས་པའི་ཡེ་ཤེས་མ་སྐྱེས་གོང་གི་མངོན་རྟོགས། དབྱེ་ན་ས་དང་པོའི་བར་ཆད་མེད་ལམ། རྣམ་ གྲོལ་ལམ། ཁྱད་པར་གྱི་ལམ་གསུམ། དང་པོའི་མཚན་ཉིད། མཐོང་སྤང་ཤེས་སྒྲིབ་དངོས་སུ་སྤོང་བར་བྱེད་བཞིན་པའི་ཐེག་ཆེན་གྱི་བདེན་པ་མངོན་རྟོགས། མཚན་གཞི། ཐེག་ཆེན་མཐོང་ལམ་པ་དབང་རྟུལ་གྱི་རྒྱུད་ཀྱི་བཟོད་པ་བརྒྱད་ལྟ་བུ། གཉིས་པའི་མཚན་ཉིད། རང་རྒྱུ་བར་ཆད་མེད་ལམ་གྱི་ངོ་སྐལ་གྱི་མཐོང་སྤང་ཤེས་སྒྲིབ་ལས་གྲོལ་བའི་རྟེན་གཉེན་པོས་བསྡུས་པའི་བདེན་པ་མངོན་རྟོགས། མཚན་གཞི། གོང་གི་ཤེས་པ་བརྒྱད་ལྟ་བུ། གསུམ་པའི་མཚན་ཉིད། ཐེག་ཆེན་གྱི་ལམ་རྗེས་ཤེས་རྫོགས་རྗེས་སུ་བྱུང་ཞིང་། མཐོང་ལམ་གྱི་རྟོགས་རིགས་གོང་འཕེལ་དུ་གྱུར་པའི་མཁྱེན་པ། དབྱེ་ན། ས་དང་པོའི་རྗེས་ཐོབ་དང་། མཉམ་བཞག་སེང་གེ་རྣམ་བསྒྱིངས་ལྟ་བུ་རང་སས་བསྡུས་པ་དང་། ས་གཉིས་པ་ཡན་ཆད་ཀྱི་མཁྱེན་པ་ལྟ་བུ་ས་གོང་མས་བསྡུས་པ་གཉིས། དབྱེ་བ་འདི་ས་གཉིས་པ་སོགས་ལའང་ཤེས་པར་བྱའོ། །ས་དང་པོའི་སྒྲ་དོན་ནི། དེ་ལ་རབ་ཏུ་དགའ་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ། བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ལ་རྒྱུའི་ནུས་པ་ཉེ་བ་དང་། སེམས་ཅན་མང་པོའི་དོན་སྒྲུབ་པའི་ནུས་པ་མཐོང་ནས། དགའ་སྤྲོ་རྒྱ་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར། ས་གཉིས་པའི་མཚན་ཉིད་ནི། ས་དང་པོ་རྫོགས་རྗེས་སུ་བྱུང་ཞིང་། ས་གསུམ་པ་མ་སྐྱེས་གོང་གི་མངོན་རྟོགས། དབྱེ་ན་གསུམ། དང་
Chinese
智慧之集合的定义。它与智慧之集合的修行目的相同。第二，从地界和处所的角度有两种区分。第一，从空性闻思的角度，由修所生的以总义的方式，由修所生的新显现证悟的，显现证悟后修习的，显现证悟达到究竟的智慧之集合，共有五种。第二，内、外、内外皆空，空性本身为空，大，胜义，有为，无为，超越边际，无始无终，不可舍弃，自性，一切法，自相，不可得，无事物之自性，事物，无事物，自性，他性，证悟空性之智慧集合，共有二十种。第三，对于空性，断除以与它相反的方向执着的增益，获得定解的地界，主要从力量的角度来说。前三种是胜解行，第四是加行道，从大空性到不可舍弃空性之间是不净地七地，自性和一切法空性是第八地，之后两个是第九地，之后两个是第十地，最后三个在佛地，仅仅是显现证悟二十种空性的智慧之集合，从第一地开始就存在。 语言的意义是：此处所说的智慧之集合，具有法性。你若区分则有二十种，因为你有内空性等二十种。第三，地的集合以何地？在“之时”的情况下有两种。第一，总的显示地的体相，以及此处所说的地的分别解说。第一，由地界所摄的地，由舍弃所摄的地，由道所摄的地，共有三种。第一是像坚硬而粘稠的土地。第二是像轮回。第三，有小乘和大乘两种地。第一是像小乘自宗的功德殊胜的所依的小乘的智慧。其中，有种姓地，第八地，见地，薄地，离欲地，作业了知地，声闻地，独觉地等八地。名称的基础依次是，处于暂时确定为小乘种姓的，声闻异生，
English
The definition of the collection of wisdom. It and the practice of the collection of wisdom have the same purpose. Secondly, there are two distinctions from the perspective of realms and places. First, from the perspective of hearing and thinking about emptiness, the five collections of wisdom are: those born from meditation in a general way, those newly realized by meditation, those who practice after realizing, and those whose realization reaches the ultimate. Second, inner, outer, both inner and outer empty, emptiness itself is empty, great, ultimate, conditioned, unconditioned, beyond limits, without beginning or end, not to be abandoned, self-nature, all dharmas, self-characteristics, unattainable, the nature of non-things, things, non-things, self-nature, other-nature, the collection of wisdom that realizes emptiness, there are twenty kinds. Third, regarding emptiness, the realm where the imputation of clinging to it in the opposite direction is cut off and certainty is obtained, mainly from the perspective of power. The first three are the stages of aspiration, the fourth is the path of joining, from great emptiness to non-abandonment of emptiness are the seven impure grounds, self-nature and all dharma emptiness are the eighth ground, then the two are the ninth ground, then the two are the tenth ground, the last three are in the Buddha ground, only the collection of wisdom that manifestly realizes the twenty kinds of emptiness exists from the first ground. The meaning of the words is: the collection of wisdom mentioned here has the nature of dharma. If you distinguish it, there are twenty kinds, because you have twenty kinds such as inner emptiness. Third, which ground is the collection of grounds? In the case of "at the time," there are two kinds. First, the general display of the characteristics of the ground, and the specific explanation of the ground mentioned here. First, the ground included by the elements, the ground included by abandonment, and the ground included by the path, there are three kinds. The first is like hard and viscous soil. The second is like samsara. Third, there are two grounds of Hinayana and Mahayana. The first is like the wisdom of Hinayana, which is the basis of the special qualities of the Hinayana self-school. Among them, there are eight grounds: the ground of lineage, the eighth ground, the ground of seeing, the thin ground, the ground of detachment from desire, the ground of knowing actions, the ground of Sravaka, and the ground of Pratyekabuddha. The basis of the names is in order, being in a state temporarily determined as the Hinayana lineage, Sravaka ordinary beings,
Chinese
入流的入者，彼为果位。一来果位。不来果位。阿罗汉果位。彼三者的入者三者。如自生圣者的现观。二者：胜解行的，菩萨的，佛的（十地）三者。名称的基依次为：大乘资粮道加行道的，圣菩萨的，佛的现观。二者：体性，词义，分类，各自的自性，特点五者。第一者：是眼和现量等功德殊胜的所依，现量证悟空性的，大乘学者的现观。第二者：在《现观庄严论》中说：“为诸有情无量惧，于无量者复无量，后后转胜具功德，是故彼等即是地。”第三者：极喜地等十地。第四者：初地的体性是：大乘的加行道圆满后产生，二地的智慧未生之前的现观。分的话，初地的无间道，解脱道，特点道三种。第一者的体性：正在真实断除见断所断和知识障的大乘的真谛现观。名称的基：如大乘见道者钝根者的相续中的八忍。第二者的体性：从自因无间道的部分的见断所断和知识障中解脱出来的，以所依对治所摄的真谛现观。名称的基：如以上的八智。第三者的体性：大乘的道后得智圆满后产生，见道的证悟种类增长了的智慧。分的话：初地的后得和，如等持狮子奋迅定等以自地所摄的，以及二地以上的智慧等以上地所摄的两种。此分类于二地等也应知晓。初地的词义是：彼为极喜地，因为对于无上菩提的因的潜力接近，以及见到成办众多有情利益的潜力，而具有广大的欢喜和喜悦的缘故。二地的体性是：初地圆满后产生，三地未生之前的现观。分的话三种。第一
English
The entrant into the stream-enterer, that is the fruit position. The once-returner fruit position. The non-returner fruit position. The Arhat fruit position. The entrants of those three are three. Like the direct perception of self-born noble ones. Secondly, there are three: those of the conduct of aspiration, those of the Bodhisattva, and those of the Buddha's stages. The bases for the names are, in order: those of the Mahayana accumulation and preparation stages, those of the noble Bodhisattva, and those of the Buddha's direct perception. Secondly, there are five: characteristic, meaning of the term, division, individual nature, and special qualities. The first is: the direct perception of a Mahayana learner who directly realizes emptiness, which serves as the basis for special qualities such as the eye and direct knowledge. The second is: In the Ornament [for Clear Realization] it says: "Because beings have immeasurable fears, and among those immeasurable ones are immeasurable, and later and later they possess the quality of going higher, therefore those themselves are considered stages." The third is: the ten, such as the Joyful One. The fourth is: the characteristic of the first stage is: the direct perception that arises after the completion of the Mahayana path of joining, and before the arising of the wisdom of the second stage. If divided, there are three: the uninterrupted path of the first stage, the path of liberation, and the path of special qualities. The characteristic of the first is: the direct perception of the Mahayana truth that is actually being abandoned by the obscurations to be abandoned by seeing and the knowledge obscurations. The basis for the name: like the eight acceptances in the continuum of a Mahayana path of seeing person with dull faculties. The characteristic of the second is: the direct perception of the truth that is liberated from the obscurations to be abandoned by seeing and the knowledge obscurations, which are the portion of the uninterrupted path of its own cause, and which are included by the antidote of the basis. The basis for the name: like the eight knowledges above. The characteristic of the third is: the wisdom that arises after the completion of the Mahayana path of subsequent knowledge, and in which the types of realization of the path of seeing have increased. If divided, there are two: the subsequent attainment of the first stage, such as the samadhi Lion's Play, which is included by its own stage, and the wisdom of the second stage and above, which is included by the higher stage. This division should also be understood for the second stage and so on. The meaning of the term for the first stage is: it is called the Extremely Joyful One, because the potential of the cause for unsurpassed enlightenment is near, and upon seeing the potential to accomplish the benefit of many sentient beings, it possesses great joy and delight. The characteristic of the second stage is: the direct perception that arises after the completion of the first stage, and before the arising of the third stage. If divided, there are three. The first