Tibetan
པོའི་མཚན་ཉིད། རང་གི་ངོ་སྐལ་གྱི་འདོད་པའི་སས་བསྡུས་ཀྱི་སྒོམ་སྤང་ཤེས་སྒྲིབ་ཆེན་པོའི་ས་བོན་དངོས་སུ་སྤོང་བར་བྱེད་བཞིན་པའི་ཐེག་ཆེན་གྱི་རྗེས་ལ་མངོན་རྟོགས། དབྱེ་ན། འདོད་པའི་སས་བསྡུས་ཀྱི་སྒོམ་སྤང་ཤེས་སྒྲིབ་ཆེན་པོའི་ཆེན་པོ། དེའི་འབྲིང་། དེའི་ཆུང་ངུ་དངོས་སུ་སྤོང་བར་བྱེད་པའི་བར་ཆད་མེད་ལམ་གསུམ། གཉིས་པའི་མཚན་ཉིད། རང་རྒྱུ་བར་ཆད་མེད་ལམ་གྱི་ངོ་སྐལ་གྱི་འདོད་པའི་སས་བསྡུས་ཀྱི་སྒོམ་སྤང་ཤེས་སྒྲིབ་ཆེན་པོ་ལས་གྲོལ་བའི་རྟེན་གཉེན་པོས་བསྡུས་པའི་རྗེས་ལ་མངོན་རྟོགས། དབྱེ་ན། གོང་གི་སྒོམ་སྤང་སྐོར་གསུམ་ལས་གྲོལ་བའི་རྣམ་གྲོལ་ལམ་གསུམ། གསུམ་པའི་མཚན་ཉིད་དང་དབྱེ་བ་སྔར་ལྟར་རོ། །སྒྲ་དོན་ནི། དྲི་མ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། འཆལ་བའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་རྒྱུ་ཉོན་མོངས་པའི་དྲི་མ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར། ས་ལྷག་མ་རྣམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དང་དབྱེ་བ་སྔར་ ལས་དཔགས་ཏེ་ཤེས་སོ། །སོ་སོའི་སྒྲ་དོན་ནི། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་རྒྱ་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པས་འོད་བྱེད་པ། བྱང་ཆུབ་ཕྱོགས་མཐུན་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་སྒྲིབ་གཉིས་སྲེག་པས་འོད་འཕྲོ་བ། སེམས་ཅན་སྨིན་པ་དང་རང་གི་སེམས་བསྲུང་བའི་ཡོན་ཏན་གཉིས་དང་ལྡན་པས་སྦྱང་དཀའ་བ། གནས་ལུགས་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་མངོན་གྱུར་དུ་ལྡན་པས་མངོན་དུ་གྱུར་པ། ས་བརྒྱད་པ་དང་དངོས་རྒྱུ་དངོས་འབྲས་སུ་འབྲེལ་བས་མཚན་འཛིན་ལས་རིང་བའི་ཕྱིར་རིང་དུ་སོང་བ། མཚན་འཛིན་དང་རང་དོན་ཡིད་བྱེད་ཀྱིས་བསྐྱོད་མི་ནུས་པས་མི་གཡོ་བ། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་བཞི་རྗེས་མཐུན་བརྙེས་པས་བློ་གྲོས་ཐོགས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ལེགས་པའི་བློ་གྲོས། གཟུངས་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་སེམས་ལ་ཁྱབ་པས་ཆོས་ཀྱི་སྤྲིན་ཞེས་བྱའོ། །ལྔ་པ་ལ། བསྡུ་བ། གྲངས་ངེས། ཤེས་བྱ་མཁྱེན་ཚུལ། ཡོན་ཏན་གྱི་ཁྱད་པར། རྣམ་སྨིན་གྱི་ལུས་འཛིན་ཚུལ་དང་ལྔ། དང་པོ་ནི། ས་བདུན་པ་མན་ཆད་འབད་རྩོལ་གྱི་མཚན་མས་མ་དག་པ་དང་། བརྒྱད་པ་ནས་དེས་དག་པས་མ་དག་པ་དང་དག་པ་གཉིས་སུ་འདུས་ཤིང་། དང་པོ་དགུ་རྒྱུའི་དང་། བཅུ་པ་འབྲས་བུའི་སར་ཡང་བཤད་དོ། །གཉིས་པ་ལ། བསླབ་པའི། ཉམས་སུ་བླང་བྱའི། སྤང་བྱའི་དབང་དུ་བྱས་པའི་གྲངས་ངེས་དང་གསུམ། དང་པོ་ནི། བསླབ་པ་གསུམ་གྱི་རྒྱུའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་ས་དང་པོ། ངོ་བོའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་ས་གཉིས་པ་ནས་དྲུག་གི་བར། འབྲས་བུའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་ལྷག་མ་བཞི་བཞག་གོ །གཉིས་པ་ནི། ཕར་ཕྱིན་བ
Chinese
的体性。以自己的本分，以欲界所摄的修断大品之所知障的种子，正在真实断除的，大乘的随现观。 面推测而知。各自的词义是：具有广大的智慧显现，故为发光。以菩提分法觉悟的智慧焚烧二障，故为发光芒。具有成熟有情和守护自心的二种功德，故为难伏。具有现量证悟实相的智慧现前，故为现前。与第八地是实因实果的关系，故为远离了相执而远行。以相执和自义作意不能动摇，故为不动。获得了四种无碍解，故为智慧无碍的善慧。以陀罗尼和三摩地遍布于心，故名为法云。第五，分为：摄略、数量决定、所知之知法、功德的差别、异熟之身执持之法五种。第一是：第七地以下以勤作的相不净，第八地以上以此清净，故摄为不净与清净二者。第一，九地是因位，第十地是果位也这样说。第二，分为：以所学、所修、所断的角度安立的数量决定三种。第一是：以三学的因的角度安立第一地，以本体的角度安立第二地至第六地之间，以果的角度安立剩余四地。第二是：
English
The characteristic of. With one's own share, the seeds of the great category of knowable obscurations to be abandoned by cultivation, which are included in the desire realm, are being actually abandoned, the subsequent realization of the Great Vehicle. Classification: The great, the medium, and the small of the great category of knowable obscurations to be abandoned by cultivation, which are included in the desire realm, are the three unobstructed paths that are actually being abandoned. The characteristic of the second. The subsequent realization included in the support antidote that is liberated from the great category of knowable obscurations to be abandoned by cultivation, which is included in the desire realm, of the share of the self-cause unobstructed path. Classification: The three liberation paths that are liberated from the three categories of the above-mentioned category to be abandoned by cultivation. The characteristic and classification of the third are as before. The meaning of the words is: It is called Immaculate, because it is free from the defilement of afflictions, the cause of immoral discipline. The characteristics and classifications of the remaining grounds are known by inferring from the previous ones. The meaning of each word is: Because it has a vast appearance of wisdom, it is called Radiant. Because the wisdom that accords with the aspects of enlightenment burns the two obscurations, it is called Radiating Light. Because it has the two qualities of maturing sentient beings and protecting one's own mind, it is called Difficult to Tame. Because it has the manifest wisdom of realizing the nature of reality, it is called Manifest. Because the eighth ground is related as the actual cause and the actual result, it is called Gone Afar because it is far from clinging to characteristics. Because it cannot be moved by clinging to characteristics and self-interest, it is called Immovable. Because it has attained the four analytical understandings in accordance, it is called Excellent Wisdom because of its unobstructed wisdom. Because the mind is pervaded by dharanis and samadhis, it is called Cloud of Dharma. Fifth, it is divided into: Summary, definite number, the way of knowing what is to be known, the difference of qualities, and the way of holding the body of fruition. The first is: The seventh ground and below are impure with the characteristics of effort, and the eighth ground and above are purified by it, so it is summarized as impure and pure. First, the ninth ground is the causal ground, and the tenth ground is also said to be the resultant ground. Second, it is divided into: Three definite numbers established from the perspective of what is to be learned, what is to be practiced, and what is to be abandoned. The first is: The first ground is established from the perspective of the cause of the three trainings, the second to the sixth grounds are established from the perspective of the essence, and the remaining four grounds are established from the perspective of the result. The second is:
Tibetan
ཅུ་པོ་རེ་རེ་ལ་གཙོ་བོར་སྤྱོད་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་ས་བཅུ་བཞག་སྟེ། དབུས་མཐའ་ལས། སྦྱིན་པ་ཚུལ་ཁྲིམས་བཟོད་བརྩོན་འགྲུས། །བསམ་གཏན་དང་ནི་ཤེས་རབ་ཐབས། །སྨོན་ལམ་སྟོབས་དང་ཡེ་ཤེས་དང་། །འདི་དག་ཕ་རོལ་ཕྱིན་བཅུའོ། །ཞེས་དང་། ཁྱད་པར་ཅན་དང་ཁྱད་མེད་ནི། །ས་བཅུ་རྣམས་སུ་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། སྒྲིབ་པ་བཅུའི་གཉེན་པོར་ས་བཅུ་བཞག་སྟེ། སྔ་མ་ལས། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་མ་རིག་པ། །ཉོན་མོངས་ཅན་མིན་སྒྲིབ་པ་བཅུ། །ས་བཅུའི་མི་མཐུན་ཕྱོགས་རྣམས་ནི། །གཉེན་པོ་དག་ནི་ས་ཡིན་ནོ། །ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་ལ། ཤེས་བྱ་རྟོགས་ པའི་རིམ་པ་དང་། ཇི་ལྟར་དུ་རྟོགས་ཚུལ་གཉིས། དང་པོ་ལ། རང་བཞིན་རྣམ་དག་དང་། གློ་བུར་རྣམ་དག་རྟོགས་ཚུལ་གྱི་ལྡོག་ཆ་གཉིས། དང་པོ་ནི། ས་བཅུའི་མཉམ་བཞག་གི་གནས་སྐབས་སུ་རང་བཞིན་རྣམ་དག་གི་ཆོས་ཉིད་མཐོང་ཚུལ་ལ་ཁྱད་པར་མེད་དེ། ཐེག་ཆེན་གྱི་མཐོང་ལམ་སྡུག་བསྔལ་ཆོས་བཟོད་ཀྱིས་སྡུག་བསྔལ་བདེན་པའི་རང་བཞིན་རྣམ་དག་གི་ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་བའི་དུས་སུ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་རྣམ་དག་གི་ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་བའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་ཆོས་ཉིད་ལ་སྒྲུབ་པས་འཇུག་པའི་མངོན་སུམ་གང་ཞིག །རང་བཞིན་རྣམ་དག་གི་ཆོས་ཉིད་ལ་རིགས་མི་འདྲ་བའི་དབྱེ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར། འཕགས་པ་ལྷས། གང་གིས་དངོས་གཅིག་དེ་བཞིན་ཉིད་མཐོང་བ། །དེ་ཡིས་དངོས་ཀུན་དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་མཐོང་། །ཞེས་སོ། །འོན་ཀྱང་ཆོས་ཅན་སོ་སོ་བ་དང་འབྲེལ་བའི་ཆོས་ཉིད་ལ་ངེས་པ་མི་འདྲ་བ་འདྲེན་ཚུལ་གྱི་ཁྱད་པར་ཡོད་དེ། དབུས་མཐའ་ལས། ཀུན་ཏུ་འགྲོ་དོན་མཆོག་གི་དོན། །རྒྱུ་མཐུན་དོན་གྱི་མཆོག་ཉིད་དང་། །ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་མེད་དོན་དང་། །རྒྱུད་རྣམས་ཐ་དད་མེད་དོན་དང་། །ཉོན་མོངས་རྣམ་དག་མེད་དོན་དང་། །ཐ་དད་མེད་པའི་དོན་ཉིད་དང་། །འགྲིབ་མེད་འཕེལ་བ་མེད་དོན་དང་། །དབང་ནི་རྣམ་པ་བཞི་ཡི་གནས། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། ས་བཅུའི་མཉམ་བཞག་གི་གནས་སྐབས་སུ་གློ་བུར་རྣམ་དག་གི་ཆོས་ཉིད་མཐོང་ཚུལ་ལ་ཁྱད་པར་ཡོད་དེ། ས་དང་པོར་མཐོང་སྤང་དང་བྲལ་བའི་ཆོས་དབྱིངས་མངོན་དུ་གྱུར་བ་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་སྒྲིབ་པ་མ་ལུས་པ་དང་བྲལ་བའི་ཆོས་དབྱིངས་མངོན་དུ་གྱུར་བའི་བར་དུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། མདོ་ལས། སྤྲིན་མཐོང་མཁའ་ལ་ཉི་བཞིན་འདིར་ཁྱོད་ཕྱོགས་གཅིག་བློ་གྲོས་ཅན། །བློ་མིག་དག་པའི་འཕགས་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་ཐམས་ཅད་མཐོང་མ་ལགས། །བཅོམ་ལྡན་འ
Chinese
以每一地为主要修持的权能而安立十地。如《中边分别论》所说：布施、持戒、忍辱、精进，禅定以及智慧方便，愿力、力与智慧，此等即是十度到彼岸。又说：有差别与无差别，应当在十地中了解。如是。第三，为对治十种障碍而安立十地。如前所说：于法界中无明，非烦恼性之十种障碍，十地之相违品，彼等对治即是地。如是。第三，了知所知之次第，以及如何了知之二者。初者，自性清净与，客尘清净了知方式之差别二者。初者，于十地等持之状态中，见自性清净之法性方式无有差别，即大乘之见道，以苦法忍现见苦谛之自性清净法性之时，以见一切法之自性清净法性之故，彼是随法性而趣入之现见，何以故？以自性清净之法性无有种类不同之差别故。圣天菩萨云：何者见一物之如是性，彼亦见一切物之如是性。如是。然与法之有法各个相关之法性，有引导不同之决定的差别，如《中边分别论》所说：周遍利益最胜义，同因义之最胜性，以及无有执持义，诸续部无有差别义，烦恼极清净无有义，无有差别之义性，无减无增无有义，权能乃是四种之处。如是。二者，于十地等持之状态中，见客尘清净之法性方式有差别，即从初地现证远离见断之法界，至佛地现证远离一切障碍之法界之间存在之故。经中云：如云遮蔽虚空之太阳，于此汝乃一方之智者，然以智慧眼清净之圣者亦未见一切。世尊啊！
English
The ten bhumis are established by considering each bhumi as the primary practice of empowerment. As stated in the Madhyāntavibhāga: Generosity, ethics, patience, diligence, meditation, wisdom, skillful means, aspiration, strength, and wisdom, these are the ten perfections. It is also said: The differentiated and the undifferentiated should be understood in the ten bhumis. Thus it is. Third, the ten bhumis are established as antidotes to the ten obscurations. As previously stated: In the realm of reality, ignorance, the ten obscurations that are not of the nature of afflictions, the opposing factors of the ten bhumis, those antidotes are the bhumis. Thus it is. Third, the order of understanding the knowable and how to understand it, two aspects. The first is the difference between understanding self-nature purity and adventitious purity, two aspects. The first is that in the state of equipoise of the ten bhumis, there is no difference in how the self-nature purity of dharmata is seen. That is, in the path of seeing of the Mahāyāna, when the dharmakāya-kṣānti of suffering directly sees the self-nature purity of the truth of suffering, it directly sees the self-nature purity of all dharmas. Therefore, it is a direct perception that enters through establishing dharmata. Why? Because there is no difference in the types of self-nature purity of dharmata. Āryadeva said: Whoever sees the suchness of one thing, also sees the suchness of all things. Thus it is. However, there is a difference in how to lead to different ascertainments of dharmata in relation to each dharma. As stated in the Madhyāntavibhāga: The supreme meaning of universal benefit, the supreme nature of the meaning of the same cause, and the meaning of non-apprehension, the meaning of no difference in the continuums, the meaning of complete purification of afflictions, the very meaning of no difference, the meaning of no decrease and no increase, empowerment is the place of four aspects. Thus it is. Second, in the state of equipoise of the ten bhumis, there is a difference in how the adventitious purity of dharmata is seen, because it exists from the first bhumi, where the dharmadhātu that is separated from what is to be abandoned by seeing is directly realized, to the Buddha bhumi, where the dharmadhātu that is separated from all obscurations is directly realized. As stated in the sutra: Like the sun in the sky seen through clouds, here you are a wise one in one direction, but even the noble ones with pure eyes of wisdom have not seen everything. O Blessed One!