Tibetan
་དང་། སྐྱེས་ནས་གཞན་ལ་ཕན་འདོགས་པའི་ཡན་ལག་གཉིས། དང་པོ་ལ། གེགས་ཉོན་མོངས་མངོན་གྱུར་བ་དང་བྲལ་བའི་ལུས་རྟེན། མཐུན་རྐྱེན་བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པའི་བསམ་པའི་རྟེན། ཉེ་བར་ལེན་པའི་རྒྱུ་ཐེག་ཆེན་གྱི་རིགས་སད་པ་དང་གསུམ། དང་པོ་ནི། ལྷ་རྣམས་རུང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། །ཞེས་སོགས་རྩ་འགྲེལ་གྱིས་བསྟན། གཉིས་པ་ནི། ཡུལ་ངེས་པ་དང་། ཞེས་སོགས་རྩ་འགྲེལ་གྱིས་བསྟན། གསུམ་པ་ནི། ཁྱབ་པ་དང་ཞེས་སོགས་རྩ་འགྲེལ་གྱིས་བསྟན། གཉིས་པ་ལ། ལམ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་དང་། དེའི་བྱེད་ལས་གཉིས། དང་པོ་ནི། རང་བཞིན་དང་ནི་ཞེས་པ་རྩ་འགྲེལ་གྱིས་བསྟན། གཉིས་པ་ནི། དེ་ཡི་ལས་ཞེས་པ་རྩ་འགྲེལ་གྱིས་བསྟན། གཉིས་པ་ལ། ཉན་ཐོས། རང་རྒྱལ། ཐེག་ཆེན་གྱི་ལམ་ཤེས་པའི་ལམ་ཤེས་གསུམ། དང་པོ་ནི། ལམ་ཤེས་ཉིད་ཀྱི་ཚུལ་ལ་ནི། ཞེས་སོགས་དང་། འཕགས་པ་ཉན་ཐོས་ལམ་ལ་ནི། ཞེས་སོགས་ཀྱིས་དེའི་རྒྱུ་ངེས་འབྱེད་ཆ་མཐུན་བསྟན། གཉིས་པ་ལ། རང་རྒྱལ་ལམ་གྱི་ཁྱད་ཆོས། ཁྱད་གཞི་རང་རྒྱལ་ལམ་གྱི་ངོ་བོ། དེ་ཇི་ལྟར་ཤེས་ཚུལ་དང་གསུམ། དང་པོ་ནི། རང་བྱུང་བདག་ཉིད་སོགས་དང་། གང་གང་དོན་ནི་སོགས་ཀྱིས་དེ་ལ་རྩོད་སྤོང་བསྟན། གཉིས་པ་ནི། གཟུང་དོན་རྟོག་པ་སོགས། གསུམ་པ་ནི། བཏགས་པའི་ཆོས་ཉིད་སོགས། གསུམ་པ་ལ། གནས་ལུགས་གསར་དུ་མཐོང་བའི་ཚུལ་དང་། མཐོང་ཟིན་གོམས་པའི་ཚུལ་གཉིས། དང་པོ་ནི་བདེན་དང་བདེན་ལ་སོགས་མདོར་བསྟན་དང་། རྒྱས་བཤད་ཀྱིས་བསྟན། གཉིས་པ་ལ། སྒོམ་ལམ་གྱི་བྱེད་པ་དང་། བྱེད་པ་ཅན་གྱི་སྒོམ་ལམ་གཉིས། དང་པོ་ནི། ཀུན་ནས་ཞི་དང་སོགས། གཉིས་པ་ལ། ཟག་བཅས་སྒོམ་ལམ་དང་། ཟག་མེད་སྒོམ་ལམ་གཉིས། དང་པོ་ལ། མོས་བསྔོ་རྗེས་སུ་ཡི་རང་གསུམ། དང་པོ་ནི། མོས་པ་རང་གི་སོགས་དང་། ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་ལ། ཞེས་སོགས་རྩ་འགྲེལ་གྱིས་དེའི་ཕན་ཡོན་བསྟན། གཉིས་པ་ནི། ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་སོགས། གསུམ་པ་ནི། ཐབས་དང་མི་དམིགས་སོགས། གཉིས་པ་ལ། སྒྲུབ་པ་སྒོམ་ལམ་དང་། རྣམ་དག་སྒོམ་ལམ་གཉིས། དང་པོ་ནི། དེ་ཡི་ངོ་བོ་ཉིད་མཆོག་ཉིད་སོགས། གཉིས་པ་ལ་ལྔ་ལས། དང་པོ་རྣམ་དག་སྒོམ་ལམ་གྱི་རྒྱུ་དང་རྒྱུ་མ་ཡིན་པའི་རབ་དབྱེ་ནི། སངས་རྒྱས་རྟེན་དང་སོགས། གཉིས་པ་དེའི་ངོ་བོ་སྤྱིར་བསྟན་པ་ནི། འབྲས་བུ་དག་པ་སོགས། གསུམ་པ་དེའི་དབྱེ་བ་ནི། ཉོན་མོངས་ཤེས་བྱ་སོགས། བཞི་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྣམ་དག་ཤིན་ཏུ་སྒྲུབ་པའི་ཚུལ་ནི། ས་དགུ་ལ་ནི་སོགས། ལྔ་པ་རྩོད་སྤོང་ནི། དེ་ལ་ཀླན་ཀ་སྤངས་པ་ཡིས། །ཞེས་སོགས་ཀྱིས་བསྟན་ཏོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ལམ་ཤེས་ཀྱི་ཡན་ལག་ནི། ལྷ་རྣམས་རུང་བར་བྱ་ བའི་ཕྱིར། །ཞེས་པའི་སྐབས་སུ་གཉིས་ཀྱི། དང་པོ་ལམ་ཤེས་ཀྱི་ཡན་ལག་ལ། མཚན་ཉིད། དབྱེ་བ། དོགས་གཅོད་དང་གསུམ། དང་པོ་ནི། ལམ་ཤེས་དངོས་སུ་སྐྱེ་བའི་ལུས་རྟེན་ལ་སོགས་པ་ཆོས་ལྔ་གང་རུང་གིས་བསྡུས་པའི་ལམ་ཤེས་ཀྱི་ཁྱད་ཆོས། གཉིས་པ་ལ། ལམ་ཤེས་མ་སྐྱེས་པ་བསྐྱེད་པའི་ཡན་ལག་དང་། སྐྱེས་ནས་གཞན་ལ་ཕན་འདོགས་པའི་ཡན་ལག་གཉིས། དང་པོའི་མཚན་ཉིད། ལམ་ཤེས་ཀྱི་ཡན་ལག་གང་ཞིག །ལམ་ཤེས་མ་ཐོབ་པ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་དུ་བརྩོན་པར་བྱེད་པའི་རྒྱུར་གྱུར་པ། དབྱེ་ན། ལུས་རྟེན། བསམ་པའི་རྟེན། ཉེ་བར་ལེན་པའི་རྒྱུ་རིགས་དང་གསུམ། དང་པོ་ནི། ཉོན་མོངས་མངོན་གྱུར་བ་དང་བྲལ་བའི་ཆོས་མཆོག་སྐད་ཅིག་ཐ་མ་ལ་གནས་པའི་བྱང་སེམས་ལྟ་བུ། གཉིས་པ་ནི། དེའི་རྒྱུད་ཀྱི་སེམས་བསྐྱེད་ལྟ་བུ། གསུམ་པ་ནི། ལམ་ཤེས་ཀྱི་རྒྱུར་གྱུར་པའི་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གསལ་རིག་ལྟ་བུ། གཉིས་པའི་མཚན་ཉིད། དེའི་ཡན་ལག་གང་ཞིག །ལམ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོ་དང་འབྲས་བུ་གང་རུང་དུ་གྱུར་བ། དབྱེ་ན། ལམ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་དང་དེའི་བྱེད་ལས་གཉིས། དང་པོ་ནི། གཞན་དོན་དུ་འཁོར་བར་སྐྱེ་བ་ལེན་པའི་རྒྱུ་ཉོན་མོངས་པའི་བག་ཆགས་ཆེད་དུ་གཉེར་ནས་མི་སྤོང་བའི་ཐེག་ཆེན་གྱི་མཐོང་ལམ་དང་སྒོམ་ལམ་ལྟ་བུ། གཉིས་པ་ནི། ལམ་ཤེས་ཀྱིས་བདག་རྐྱེན་བྱས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་བྱུང་བའི་མཛད་པ་ཕྲིན་ལས་ལྟ་བུ། གསུམ་པ་ནི། སྤྱིར་སོ་སྐྱེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་ཉོན་ཡིད་ཡོད་པར་བཤད་པ་ནི་རགས་པ་ཙམ་སྟེ། གཞན་དུ་ཆོས་མཆོག་སྐད་ཅིག་ཐ་མ་ལ་གནས་པའི་བྱང་སེམས་ནི་སོ་སྐྱེ་ཡིན་ཡང་ཉོན་ཡིད་དང་མི་ལྡན་ཏེ། དེ་ང་རྒྱལ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་ཏེ། ང་རྒྱལ་བཅོམ་པའི་རྒྱུད་ཁོ་ན་ལ་རྟོགས་པ་སྐྱེའོ་ཞེས་བཤད་པའི་ཕྱིར། ངག་དོན་ནི། ལམ་ཤེས་ཀྱི་ཡན་ལག་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ལ་དབྱེ་ན་ལྔར་ཡོད་དེ། ལམ་ཤེས་སྐྱེ་བའི་ཡན་ལག་གསུམ་དང་། སྐྱེས་ནས་ཕན་འདོགས་བྱེད་གཉིས་སུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། ཐེག་པ་གསུམ་རྣམ་པར་བཞག་པ་ནི་ཞེས་པའི་སྐབས་སུ་གཉིས་ཀྱི། དང་པོ་ལ། མཐར་ཐུག་ཐེག་པ་གཅིག་ཏུ་གྲུབ་ཚུལ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་འཚང་རྒྱ་ཚུལ། འཁོར་བ་ལ་མཐའ་ མེད་ཚུལ། འཕྲོས་དོན་གཞན་བཤད་པ་དང་བཞི། དང་པོ་ནི། གནས་སྐབས་གདུལ་བྱ་རིགས་ཅན་གསུམ་ལ་དགོངས་ནས་ཉན་རང་བྱང་སེམས་ཀྱི་ཐེག་པ་གསུམ་དུ་བཞག་ཀྱ
Chinese
，以及出生后利益他人的两个支分。第一，有远离障碍烦恼显现的身依；第二，顺缘是发起殊胜菩提心的意乐依；第三，近取因是觉醒大乘种姓。第一是，为了使诸天欢喜。等等，根本释论中已阐述。第二是，处所决定。等等，根本释论中已阐述。第三是，周遍。等等，根本释论中已阐述。第二， 道智的自性和，它的作用两种。第一是，自性即是，根本释论中已阐述。第二是，它的作用，根本释论中已阐述。第二，声闻，缘觉，大乘的道智的三种道智。第一是，在道智的体性上。等等，以及，在圣声闻道上。等等，阐述了它的因，决择分。第二，缘觉道的特点，特点的基础是缘觉道的体性，以及如何了解它的方式三种。第一是，自生自性等等，以及，任何意义等等，阐述了对它的辩驳。第二是，所取义分别等等。第三是，假立的法性等等。第三，新见到实相的方式和，见到后习惯的方式两种。第一是，真实和真实等等，简略地阐述，以及广说地阐述。第二，修道的作为和，具有作为的修道两种。第一是，一切寂静等等。第二，有漏修道和，无漏修道两种。第一，信解、回向、随喜三种。第一是，信解自己的等等，以及，在般若波罗蜜多上。等等，根本释论中已阐述了它的利益。第二是，完全回向等等。第三是，方便和无分别等等。第二，修习修道和，清净修道两种。第一是，它的自性即是殊胜自性等等。第二有五种，第一是清净修道的因和非因的差别是，佛陀依处等等。第二是普遍地阐述它的体性是，果清净等等。第三是它的分类是，烦恼所知等等。第四是成佛的清净极其修习的方式是，在九地上是等等。第五是辩
English
, and two branches of benefiting others after birth. First, there is the physical basis that is free from the manifestation of obstacles and afflictions; second, the favorable condition is the mental basis of generating the supreme mind of enlightenment; third, the proximate cause is the awakening of the Mahayana lineage. The first is, in order to please the gods. Etc., as explained in the root commentary. The second is, the determination of the place. Etc., as explained in the root commentary. The third is, pervasiveness. Etc., as explained in the root commentary. Second, The nature of the path knowledge and its function are two. The first is, the nature is, as explained in the root commentary. The second is, its function is, as explained in the root commentary. Second, the path knowledge of the Hearers, Solitary Realizers, and the Great Vehicle are three path knowledges. The first is, in the nature of the path knowledge itself. Etc., and, on the path of the Noble Hearers. Etc., it explains its cause, the part of discernment. Second, the characteristics of the Solitary Realizer's path, the basis of the characteristics is the nature of the Solitary Realizer's path, and how to understand it are three. The first is, self-born nature, etc., and, whatever meaning, etc., it explains the refutation of it. The second is, the object of apprehension, discrimination, etc. The third is, the imputed nature of phenomena, etc. Third, the way of newly seeing the reality and the way of becoming accustomed to what has been seen are two. The first is, truth and truth, etc., briefly explained, and extensively explained. Second, the action of the path of meditation and the path of meditation with action are two. The first is, all peace, etc. Second, the path of meditation with outflows and the path of meditation without outflows are two. First, faith, dedication, and rejoicing are three. The first is, faith in oneself, etc., and, on the Perfection of Wisdom. Etc., the root commentary has explained its benefits. The second is, complete dedication, etc. The third is, skillful means and non-discrimination, etc. Second, the practice of the path of meditation and the pure path of meditation are two. The first is, its nature is the supreme nature, etc. The second has five, the first is the distinction between the cause and non-cause of the pure path of meditation is, the Buddha's support, etc. The second is the general explanation of its nature is, the fruit is pure, etc. The third is its classification is, afflictions, knowable objects, etc. The fourth is the way of achieving the purity of the Buddha is, on the nine grounds, etc. The fifth is debate
Chinese
总之，正如“以舍弃争端”等所说的那样。第二部分分为两部分，第一部分是道之支分：为了使诸神满意。在这一部分中，第一部分是道之支分，包括定义、分类和辨析三个方面。第一，道之支分的定义：由五种法中的任何一种所涵盖的道之支分的特性，即实际产生道之智慧的所依身等。第二，分为：未生出道之智慧的生起之支分，以及生起后利益他人的支分两种。第一种的定义：任何道之支分，成为为了获得尚未获得的道之智慧而努力的因。
English
In short, as stated by "by abandoning disputes," etc. The second part is divided into two parts, the first part is the limb of the path: in order to satisfy the gods. In this section, the first part is the limb of the path, including definition, classification, and discrimination. First, the definition of the limb of the path: the characteristic of the limb of the path covered by any of the five dharmas, that is, the dependent body, etc., that actually produces the wisdom of the path. Second, it is divided into: the limb of arising that has not produced the wisdom of the path, and the limb of benefiting others after arising. The definition of the first type: any limb of the path that becomes the cause of striving to obtain the wisdom of the path that has not yet been obtained. Classification: dependent body, dependent mind, and the cause of close acquisition. The first type: such as the Bodhisattva who is in the ultimate moment of the supreme dharma position, free from the manifestation of afflictions. The second type: such as the generation of Bodhicitta in his continuum. The third type: such as the clear and intelligent consciousness that becomes the cause of the wisdom of the path. The definition of the second type: any of its limbs that become any of the nature and fruit of the wisdom of the path. Classification: the nature of the wisdom of the path and its function. The first type: such as the cause of taking birth in samsara for the benefit of others, that is, the Mahayana's path of seeing and the path of cultivation, which deliberately do not abandon the afflictive imprints for the sake of benefit. The second type: such as the actions and activities that arise relying on the wisdom of the path as the dominant condition. Third: Generally speaking, it is said that all ordinary beings have afflicted minds in their continuum, which is only a rough statement. Otherwise, although the Bodhisattva who is in the ultimate moment of the supreme dharma position is an ordinary being, he does not possess an afflicted mind, because he is free from pride. Because it is said that only the continuum that has subdued pride can generate realization. The meaning of the words is: the limb of the wisdom of the path, possessing the nature of dharma. If you classify it, there are five types, namely, three limbs for generating the wisdom of the path, and two types for benefiting others after arising. In the section of "establishing the three vehicles," it is divided into two types. The first type is the way to ultimately establish one vehicle, the way for all sentient beings to attain Buddhahood, the way for samsara to be endless, and four other supplementary explanations. The first type: temporarily considering the three types of disciples with different capacities, the three vehicles of Sravaka, Pratyekabuddha, and Bodhisattva are established.