Tibetan
ལ་འཇུག་སྟེ། གང་ཟག་ལ་མི་རྟོན་ཆོས་ལ་རྟོན། ཚིག་ལ་མི་རྟོན་དོན་ལ་རྟོན། དྲང་དོན་ལ་མི་རྟོན་ངེས་དོན་ལ་རྟོན། རྣམ་ཤེས་ལ་མི་རྟོན་ཡེ་ཤེས་ལ་རྟོན་པའི་ཚུལ་གྱིས་འཇུག ། ངག་དོན་ནི། ས་བཅུ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཆོས་ཅན། གཞན་དོན་གོ་རིམ་དུ་བྱེད་པའི་སྒྲུབ་པ་ཡིན་ཏེ། དགོངས་ལྡེམ་དགོངས་བརྒྱད་ཀྱི་སྒོ་ནས་གདུལ་བྱ་རྣམས་ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་ལམ་ལ་འགོད་པར་བྱེད་པའི་ས་བཅུ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ནི། དམིགས་པ་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་དེ། ཞེས་པའི་སྐབས་སུ་གཉིས་ཀྱི། དང་པོ་ཐེག་ཆེན་སྒྲུབ་པའི་དམིགས་པ་ལ། མཚན་ཉིད། དབྱེ་བ། སོ་སོའི་རང་བཞིན། གོ་རིམ་དང་བཞི། དང་པོ་ནི། ཐེག་ཆེན་སྒྲུབ་པས་སྒྲོ་འདོགས་གཅད་པར་བྱ་བའི་གཞིར་གྱུར་པའོ། །གཉིས་པ་ལ། དགེ་མི་དགེ་ལུང་མ་བསྟན། འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཆོས། ཟག་བཅས་དང་ཟག་མེད། འདུས་བྱས་དང་འདུས་མ་བྱས། ཐུན་མོང་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཡོན་ཏན་ཏེ་བཅུ་གཅིག ། གསུམ་པ་ལ། སྤྱིར་བསྟན་གསུམ་དང་། བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ་བརྒྱད། དང་པོ་ལ། དགེ་ བ། མི་དགེ་བ། ལུང་མ་བསྟན་གསུམ་ལས། དང་པོའི་མཚན་ཉིད། ལུང་དུ་བསྟན་པ་གང་ཞིག །རང་གི་རྣམ་སྨིན་གྱི་འབྲས་བུ་ཡིད་དུ་འོང་བ་འབྱིན་པའི་རིགས་གནས། དབྱེ་ན་མིང་ཙམ་མཐུན་པའི་སྒོ་ནས། ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི། མཚུངས་ལྡན་གྱི། ཀུན་སློང་གི །དོན་དམ་པའི་དགེ་བ་དང་བཞི། དང་པོ་ནི། དད་སོགས་དགེ་བ་བཅུ་གཅིག་ལྟ་བུ་ཡིན་ཏེ། རང་གི་ངང་གིས་དགེ་བའི་རང་བཞིན་དུ་གནས་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ནི། དད་པ་དང་མཚུངས་ལྡན་གྱི་གཙོ་སེམས་དང་། ཀུན་འགྲོ་ལྔ་ལྟ་བུ་སྟེ། མཚུངས་ལྡན་གྲོགས་ཀྱི་སྟོབས་ཀྱིས་དགེ་བའི་ངོ་བོར་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར། གསུམ་པ་ནི། དེ་དག་གིས་ཀུན་ནས་བསླངས་པའི་ལུས་ངག་གི་རིག་བྱེད་ལྟ་བུ། བཞི་པ་ནི། ཆོས་ཉིད་དེ་བཞིན་ཉིད་ལྟ་བུ། སྒོ་གསུམ་གྱི་སྒོ་ནས་དབྱེ་ན། མི་དགེ་བ་བཅུའི་འགལ་ཟླར་གྱུར་པའི་དགེ་བའི་ལས་ལམ་བཅུ། གཉིས་པ་མི་དགེ་བའི་མཚན་ཉིད། ལུང་དུ་བསྟན་པ་གང་ཞིག །རང་གི་རྣམ་སྨིན་གྱི་འབྲས་བུ་ཡིད་དུ་མི་འོང་བ་འབྱིན་པའི་རིགས་གནས། དབྱེ་ན། མིང་ཙམ་མཐུན་པའི་སྒོ་ནས། ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི། མཚུངས་ལྡན་གྱི། ཀུན་སློང་གི །དོན་དམ་ལྟར་བརྟགས་པའི། མི་དགེ་བ་དང་བཞི། དང་པོ་གསུམ་གོང་གིས་འགྲེ། བཞི་པ་ནི། འཁོར་བ་ལྟ་བུ། སྒོ་གསུམ་གྱི་སྒོ་ནས། སྲོག་གཅོད་སོགས་མི་དགེ་བ་བཅུ། གསུམ་པ་ལུང་མ་བསྟན་གྱི་མཚན་ཉིད། དགེ་མི་དགེ་གང་རུང་དུ་ལུང་བསྟན་དུ་མེད་པའི་ཆོས། དབྱེ་ན་བཞི་ལས། དང་པོ་ནི། ཀུན་གཞི་དང་ཉོན་ཡིད་ལྟ་བུ། གཉིས་པ་ནི། དེ་དག་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་སེམས་བྱུང་ལྟ་བུ། གསུམ་པ་ནི། དེས་ཀུན་ནས་བསླངས་པའི་ལུས་ངག་གི་རིག་བྱེད་ལྟ་བུ། བཞི་པ་ནི། ནམ་མཁའ་དང་སོ་སོར་བརྟགས་མིན་གྱི་འགོག་པ་ལྟ་བུ། གཉིས་པ་ནི། གཞན་རྣམས་གོ་སླ་ཞིང་། ཟག་བཅས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཟག་པའི་སྒོ་དྲུག་གང་རུང་གིས་བསྡུས་པ། མཚན་གཞི། འཁོར་བ་ལྟ་བུ། ཟག་མེད་ཀྱི་མཚན་ཉིད། དེས་མ་བསྡུས་པ། མཚན་གཞི། འགོག་བདེན། ལམ་བདེན། འདུས་མ་བྱས་མཐའ་དག་གོ །སྒོ་དྲུག་ནི། ཟག་པའི་བདག་ཉིད། ཟག་པས་བཅིངས་པ། ཟག་པ་དང་འབྲེལ་བ། ཟག་པ་དང་རྗེས་སུ་འབྲེལ་བ། ཟག་པ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པ། ཟག་པའི་ རྒྱུ་ལས་བྱུང་བའོ། །བཞི་པ་ནི། ཐེག་ཆེན་དུ་རིགས་སད་པའི་གང་ཟག་གིས་དམིགས་པ་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ལ་འཇུག་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་དམིགས་པ་བཅུ་གཅིག་གི་གོ་རིམ་འདི་ལྟར་དུ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་དང་པོར་དགེ་སོགས་གསུམ་འཆད་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡོད་དེ། དེས་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་ཚེ་བླང་བྱ། དོར་བྱ། བཏང་སྙོམས་སུ་བཞག་བྱ་གསུམ་དུ་ངེས་པའི་ཕྱིར། དེའི་འོག་ཏུ་འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཆོས་བཤད་དེ། དགེ་བ་བླང་བྱར་ཤེས་པ་ན། དང་པོར་བླང་བྱའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་འཇིག་རྟེན་པའི་ལམ་བཞག །ཕྱི་མ་བླང་བྱའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ལམ་བཞག་པའི་ཕྱིར། དེའི་འོག་ཏུ་ཟག་བཅས་དང་ཟག་མེད་གཉིས་བཤད་དེ། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ལམ་གྱི་སྤང་བྱ་དང་ངོ་བོ་ངོ་ཤེས་པའི་ཆེད་ཡོད་པའི་ཕྱིར། དེའི་འོག་ཏུ་འདུས་བྱས་དང་འདུས་མ་བྱས་བཤད་དེ། མཉམ་རྗེས་གཉིས་ཀྱིས་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་རྟོགས་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར། དེའི་འོག་ཏུ་ཐུན་མོང་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཡོན་ཏན་གཉིས་བཤད་དེ། བདེན་པ་གཉིས་རྟོགས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་ཡོན་ཏན་དེ་དག་འབྱུང་བའི་ཕྱིར། ངག་དོན་ནི། དགེ་མི་དགེ་ལུང་མ་བསྟན་གསུམ་ཆོས་ཅན། ཐེག་ཆེན་སྒྲུབ་པའི་དམིགས་པ་ཡིན་ཏེ། དེས་སྒྲོ་འདོགས་གཅོད་པའི་གཞིར་གྱུར་པའི་ཆོས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གསུམ་པ་ནི། སེམས་ཅན་ཀུན་མཆོག་ཉིད་སེམས་དང་། ཞེས་པའི་སྐབས་སུ་གཉིས་ཀྱི། དང་པོ་ཐེག་ཆེན་སྒྲུབ་པའི་ཆེད་དུ་བྱ་བ་ལ། མཚན་ཉིད། དབྱེ་བ། སོ་སོའི་རང་བཞིན། གྲངས་ངེས། གོ་རིམ་དང་ལྔ། དང་པོ་ནི། ཐེག་ཆེན་སྒྲུབ་པའི་ཐོབ་བྱ་མཐར་ཐུག་ཏུ་གྱུར་པའི་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ། དབྱེ
Chinese
进入的方式是，不依赖于人，而依赖于法；不依赖于词句，而依赖于意义；不依赖于不了义，而依赖于了义；不依赖于识，而依赖于智慧。语词的意义是：十地菩萨的智慧，具有为了他者之利益而按顺序行事的修行，因为它是通过八种隐藏意图的方式，使所化众生安立于三乘道的十地菩萨的智慧。第二是，所缘是所有诸法。在“二”的语境中，第一，大乘修行的所缘，有四种：定义、分类、各自的自性和顺序。第一，大乘修行是作为断除增益的基础。第二，有善、非善、无记；世间和出世间的法；有漏和无漏；有为和无为；共同和不共同的功德，共十一种。第三，有总的指示三种，和分别的解释八种。第一，善、非善、无记三种中，第一的定义：凡是被预言的，产生自己异熟果的悦意之因。分类上，从仅仅名称相同的角度，有自性善、相应善、意乐善、胜义善四种。第一，如信等十一种善法，因为它们以自己的本性安住于善的自性中。第二，如与信相应的俱生心和五遍行，因为它们以相应助伴的力量，生为善的体性。第三，如由它们所引发的身语的表诠。第四，如法性真如。从三门的角度分类，有作为十种不善之对治的十种善业道。第二，非善的定义：凡是被预言的，产生自己异熟果的不悦意之因。分类上，从仅仅名称相同的角度，有自性非善、相应非善、意乐非善、如实观察的非善四种。前三种与上面相同。第四，如轮回。从三门的角度，有杀生等十种不善。第三，无记的定义：善非善
English
The way to enter is to rely on the Dharma, not on the person; to rely on the meaning, not on the words; to rely on the definitive meaning, not on the provisional meaning; to rely on wisdom, not on consciousness. The meaning of the words is: the wisdom of the tenth bhumi bodhisattva, which has the practice of acting in order for the benefit of others, because it is the wisdom of the tenth bhumi bodhisattva that establishes sentient beings on the path of the three vehicles through the eight hidden intentions. Second, the object of focus is all dharmas. In the context of "two", first, the object of focus of the Mahayana practice has four aspects: definition, classification, individual nature, and order. First, the Mahayana practice is the basis for cutting off superimpositions. Second, there are eleven types: virtuous, non-virtuous, and neutral; worldly and transcendental dharmas; contaminated and uncontaminated; conditioned and unconditioned; common and uncommon qualities. Third, there are three general teachings and eight specific explanations. First, among the three: virtuous, non-virtuous, and neutral, the definition of the first: whatever is predicted, the cause that produces the agreeable fruit of its own ripening. In terms of classification, from the perspective of merely having the same name, there are four types of virtue: essential virtue, associated virtue, intentional virtue, and ultimate virtue. First, such as the eleven virtuous dharmas such as faith, because they abide in the nature of virtue by their own nature. Second, such as the primary mind associated with faith and the five omnipresent mental factors, because they are born as the nature of virtue by the power of associated companions. Third, such as the physical and verbal expressions caused by them. Fourth, such as the suchness of dharmata. Classified from the perspective of the three doors, there are ten virtuous paths of action that are the antidote to the ten non-virtues. Second, the definition of non-virtue: whatever is predicted, the cause that produces the disagreeable fruit of its own ripening. In terms of classification, from the perspective of merely having the same name, there are four types of non-virtue: essential non-virtue, associated non-virtue, intentional non-virtue, and non-virtue as actually examined. The first three are the same as above. Fourth, such as samsara. From the perspective of the three doors, there are ten non-virtues such as killing. Third, the definition of neutral: virtuous and non-virtuous.
Chinese
未被预言的任何事物。分为四类。第一类是：阿赖耶识和烦恼意等。第二类是：与它们相应的俱生心所等。第三类是：由它们引发的身语表业等。第四类是：虚空和非择灭等。第二类是：其他容易理解，有漏的定义是被六漏门中的任何一个所涵盖。例子：轮回等。无漏的定义：不被它涵盖。例子：灭谛、道谛、一切无为法。六门是：有漏的自性，被有漏束缚，与有漏相关，与有漏相随，与有漏相顺，从有漏的 因产生的。第四是：对于大乘中根器觉醒的人，以修习所缘境为入手，从而按照这种次第来阐述十一个所缘境。也就是首先阐述善等三者是有原因的，因为在修习时，必然会确定为应取、应舍、应舍置三种。之后阐述世间和出世间的法，如果知道善是应取的，那么首先以应取的角度安立世间道，之后以应取的角度安立出世间道。之后阐述有漏和无漏二者，这是为了认识出世间道所断之法和本体。之后阐述有为法和无为法，这是为了通过俱生和后得二者来证悟世俗谛和胜义谛。之后阐述共同和不共的功德二者，这是因为依靠证悟二谛才能产生这些功德。词义是：善、不善、无记三种法，是大乘修行的所缘境，因为它们是断除增益的基础之法。第三是：在“一切有情皆具如来藏”的语境中，分为两种。第一，为了大乘修行而做的事情，有定义、分类、各自的自性、数量确定、顺序五种。第一是：大乘修行所要获得的最终目标，即无上菩提。分类
English
A Dharma that is not predicted in any way. It is divided into four categories. The first is: Alaya consciousness and afflicted mind, etc. The second is: Mental factors that correspond to them, etc. The third is: Physical and verbal actions caused by them, etc. The fourth is: Space and non-analytical cessation, etc. The second is: The others are easy to understand, and the definition of contaminated is covered by any of the six gates of contamination. Example: Samsara, etc. The definition of uncontaminated: Not covered by it. Example: Cessation of truth, path of truth, all unconditioned phenomena. The six gates are: The nature of contamination, bound by contamination, related to contamination, following contamination, conforming to contamination, arising from the cause of contamination. The fourth is: For those who have awakened their lineage in the Mahayana, the order of the eleven objects of focus is explained in this way, taking the practice of focusing on the object as the starting point. That is, there is a reason for explaining the three, such as virtue, first, because when practicing, it is necessary to determine the three things to be taken, abandoned, and left in equanimity. After that, the Dharma of the world and the Dharma beyond the world are explained. If it is known that virtue is to be taken, then first the worldly path is established from the perspective of what is to be taken, and later the path beyond the world is established from the perspective of what is to be taken. After that, the two, contaminated and uncontaminated, are explained, because there is a need to recognize the objects to be abandoned and the nature of the path beyond the world. After that, conditioned and unconditioned phenomena are explained, because the two, simultaneous and subsequent, realize the conventional truth and the ultimate truth. After that, the two, common and uncommon qualities, are explained, because these qualities arise from relying on the realization of the two truths. The meaning of the words is: The three dharmas, virtue, non-virtue, and neutral, are the objects of focus for Mahayana practice, because they are the basis for cutting off superimpositions. The third is: In the context of "all sentient beings have the essence of the Tathagata," it is divided into two. First, for the sake of Mahayana practice, there are five things: definition, classification, individual nature, definite number, and order. The first is: The ultimate goal to be achieved by Mahayana practice, which is unsurpassed enlightenment. Classification