Tibetan
ཙང་སྦྲ་ཅན་གཉིས་དང་། །ཡུལ་འཁོར་འཁོར་དང་བཅས་བཅོམ་ན། །མི་དེ་དག་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུ། གསུམ་པ་ནི། ལེ་ལོ་ཅན་འགའ་ཞིག་རྗེས་སུ་བཟུང་བའི་ཕྱིར་བདེ་བ་ཅན་དུ་སྐྱེ་བའི་སྨོན་ལམ་ཚིག་གཅིག་གིས་དེར་སྐྱེ་བར་གསུངས་པའི་མདོ་ལྟ་བུ། བཞི་པ་ནི། མཆོག་འཛིན་བཟློག་པའི་ཕྱིར་དུ་སྦྱིན་པ་ལ་སྨད་ནས་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་བསྔགས་པ་བརྗོད་པའི་མདོ་ལྟ་བུ། རྒྱན་ལས། མཉམ་པ་ཉིད་དང་དོན་གཞན་དང་། །དེ་བཞིན་དུ་ནི་དུས་གཞན་དང་། །གང་ཟག་གི་ནི་བསམ་པ་ལ། །དགོངས་པ་རྣམ་པ་བཞིར་ཤེས་བྱ། །སངས་རྒྱས་ཆོས་ལ་བརྙས་པ་དང་། །ལེ་ལོ་ཅུང་ཟད་ཆོག་འཛིན་དང་། །ང་རྒྱལ་འདོད་ཆགས་སྤྱོད་པ་དང་། །འགྱོད་དང་མ་ངེས་ལྡོག་པ་ནི། །སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་སྟེ། །དེ་ཡི་གཉེན་པོར་ཐེག་མཆོག་གསུངས། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ལ། གཞུག་པ། མཚན་ཉིད། གཉེན་པོ། བསྒྱུར་བ་ལྡེམ་པོར་དགོངས་པའི་མདོ་དང་བཞི། དང་པོ་ནི། ཉན་ཐོས་པ་ཐེག་ཆེན་གྱི་ལྟ་བ་ལ་ཁ་དྲང་བའི་ཕྱིར་དུ་གཟུགས་སོགས་ཕྱིའི་སྐྱེ་མཆེད་རང་བཞིན་གྱིས་ཡོད་པར་གསུངས་པ་ལྟ་བུ། གཉིས་པ་ནི། སེམས་ཙམ་པ་དབུ་མའི་ལྟ་བ་ལ་ཁ་དྲང་བའི་ཕྱིར་དུ་རིགས་ཆད་གསུངས་པ་ལྟ་བུ། གསུམ་པ་ནི། གོང་དུ་བཤད་པའི་མདོ་བཞི་ལྟ་བུ། བཞི་པ་ནི། སྙིང་པོ་མེད་ལ་སྙིང་པོར་ཤེས། །ཕྱིན་ཅི་ལོག་ལ་ལེགས་པར་གནས། །ཉོན་མོངས་པས་ནི་རབ་ཉོན་མོངས། །བྱང་ཆུབ་དམ་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུ། དེ་ལྟར་ཡང་རྒྱན་ལས། གཞུག་པ་ལྡེམ་པོར་དགོངས་པ་དང་། །མཚན་ཉིད་ལྡེམ་པོར་དགོངས་པ་དང་། །གཉེན་པོ་ལྡེམ་པོར་དགོངས་པ་དང་། །བསྒྱུར་བ་ལྡེམ་པོར་དགོངས་པ་སྟེ། །ཉན་ ཐོས་དང་ནི་ངོ་བོ་ཉིད། །དེ་བཞིན་ཉེས་པ་འདུལ་བ་དང་། །བརྗོད་པ་ཟབ་པ་ཉིད་ལ་ནི། །ལྡེམ་པོར་དགོངས་པ་འདི་རྣམ་བཞི། །ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། དགོངས་གཞི་དོན་གཞན་ལ་དགོངས་ནས་གཙོ་བོར་གསུངས་པའི་དྲང་དོན་གྱི་མདོ་ནི་དགོངས་པ་ཅན་གྱི་མདོ་ཡིན་ལ། དགོས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་འགའ་ཞིག་གི་ཆེད་དུ་གཙོ་བོར་གསུངས་པའི་དྲང་དོན་གྱི་མདོ་ནི་ལྡེམ་དགོངས་ཀྱི་མདོ་ཡིན་ཞིང་། དེ་གཉིས་འགལ་བ་མ་ཡིན་ཏེ། དགོངས་པ་ཅན་གྱི་མདོ་བཞི་ཀ་ལ་ཡང་གཉེན་པོ་ལྡེམ་པོར་དགོངས་པའི་ཁོངས་སུ་འདུས་པའི་ཕྱིར། མདོ་ཐམས་ཅད་བརྒྱད་པོ་འདིས་བསྡུས་པའང་མ་ཡིན་ཏེ། འདི་དག་དྲང་དོན་གྱི་མདོ་ཙམ་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། གསུམ་པ་ནི། རྟོན་པ་བཞིའི་སྒོ་ནས་གདུལ་བྱ་རྣམས་བསྟན་པ་
Chinese
例如，经中说：“如果摧毁了两个荜茇，以及眷属和轮围，那人就会变得清净。”第三种是，为了接纳一些懒惰的人，经中说只要念诵一句往生极乐世界的祈愿文就能往生。第四种是，为了遣除我慢，经中贬低布施而赞叹持戒的经。在《庄严经论》中说：“平等性与异义，以及其他时间和，对于有情的心，应知有四种密意。轻蔑佛法和，稍微懒惰自以为满足和，傲慢贪欲的行为和，后悔和不确定性的颠倒，是有情众生的障碍，为了对治这些，宣说了殊胜乘。”如是。第二，有四种隐晦密意的经，即：引入、体性、对治、转变隐晦密意的经。第一种是，为了引导声闻众接受大乘的观点，经中说色等外处自性存在。第二种是，为了引导唯识宗接受中观的观点，经中说断绝种姓。第三种是，如上所说的四种经。第四种是，经中说：“于无义中知为义，于颠倒中善安住，为烦恼所极烦恼，将获得殊胜菩提。”如是，在《庄严经论》中也说：“引入隐晦密意和，体性隐晦密意和，对治隐晦密意和，转变隐晦密意，声闻和自性，以及调伏罪业和，所说甚深之义，这四种是隐晦密意。”如是。第三，以其他意义为基础而主要宣说的不了义经是意趣经，为了某些特殊目的而主要宣说的不了义经是随转意趣经。这两者并不矛盾，因为所有四种意趣经都包含在对治隐晦密意之中。也不是所有的经都包含在这八种之中，因为这些是就仅限于不了义经的角度而宣说的。第三是，通过四依引导所化众生。
English
For example, it is said in the sutra, "If one destroys the two pippalīs, along with their retinue and surrounding, that person will become pure." The third is, in order to accommodate some lazy individuals, the sutra states that merely reciting a single aspiration prayer for rebirth in Sukhavati will lead to rebirth there. The fourth is, in order to dispel pride, the sutra disparages generosity while praising moral discipline. In the Ornament of the Sutras, it says, "Equality and different meanings, as well as other times, and regarding the minds of beings, one should know there are four kinds of hidden intentions. Disparaging the Buddha's teachings, and being slightly lazy and self-satisfied, and arrogant, acting on desire, and regret and uncertain inversions, are obscurations of sentient beings; to counteract these, the supreme vehicle is taught." Thus it is. Secondly, there are four kinds of sutras with obscure intentions: those with introducing, characteristics, antidotes, and transforming obscure intentions. The first is, in order to guide the Shravakas to accept the view of the Mahayana, the sutra states that external sense bases such as form exist by their own nature. The second is, in order to guide the Mind-Only school to accept the view of the Madhyamaka, the sutra states the cutting off of lineage. The third is, like the four sutras mentioned above. The fourth is, the sutra states, "Knowing meaning in what is meaningless, dwelling well in what is inverted, being extremely afflicted by afflictions, one will attain supreme enlightenment." Thus, in the Ornament of the Sutras, it also says, "Introducing obscure intention, and characteristic obscure intention, and antidote obscure intention, and transforming obscure intention, Shravakas and self-nature, as well as subduing misdeeds, and the profound meaning of what is said, these four are obscure intentions." Thus it is. Thirdly, the sutras of definitive meaning that are primarily taught based on other meanings are the intentional sutras, and the sutras of definitive meaning that are primarily taught for certain special purposes are the sutras of adaptable intention. These two are not contradictory, because all four intentional sutras are included within the antidote obscure intention. Nor are all sutras included within these eight, because these are taught from the perspective of being limited to sutras of definitive meaning. The third is, guiding disciples through the four reliances.