Tibetan
པ་ཡོད་དེ། སྤྱན་ལྔ་ཡུལ་དང་བཅས་པ་བདེན་སྟོང་དུ་ཉམས་སུ་ལེན་པར་ཤེས་པའི་ཆེད་ཡོད་པའི་ཕྱིར། རྫུ་འཕྲུལ་དང་། ཞེས་སོགས་ཀྱི་སྐབས་སུ་གཉིས་ཀྱི། དང་པོ་མངོན་ཤེས་དྲུག་ལ། རྒྱུ། ངོ་བོ། འབྲས་བུ་དང་གསུམ། དང་པོ་ལ། ལུས་ཀྱི་རྟེན། སེམས་ཀྱི་རྟེན། རྣམ་སྨིན་གྱི་རྒྱུ་དང་གསུམ། དང་པོ་ལ། ཁམས་གང་དུ་ཐོབ་པ་དང་། གང་ཟག་གང་གིས་ཐོབ་པ་གཉིས། དང་པོ་ལ། སྔར་མེད་གསར་དུ་སྒྲུབ་པ་དང་། ཐོབ་ཟིན་གནས་པའི་དབང་དུ་བྱས་པ་གཉིས། དང་པོ་ནི། འདོད་པའི་རྟེན་ལ་བསྒྲུབ་དགོས་ཏེ། གཙོ་བོར་ལུང་གི་མཐུ་ལ་བརྟེན་ནས་སྐྱེ་དགོས་པའི་ཕྱིར། ཟག་ཟད་ཀྱི་མངོན་ཤེས་ནི། གཟུགས་ཀྱི་རྟེན་ལ་ཡང་དངོས་སུ་སྐྱེ་བ་ཡོད། གཉིས་པ་ནི། དང་པོ་ལྔ་འདོད་གཟུགས་གཉིས་ཀའི་རྟེན་ལ་སྐྱེ་བ་ཡོད་ལ། དྲུག་པ་གཟུགས་མེད་ཁམས་ན་ཡང་ཡོད། ཞིབ་ཏུ་ཕྱེ་ན། གཞན་སེམས་ཤེས་པའི་མངོན་ཤེས་དང་། སྔོན་གནས་རྗེས་སུ་དྲན་པའི་མངོན་ཤེས་གཟུགས་མེད་ཀྱི་རྟེན་ལ་ཡང་ཡོད་སྲིད་དེ། གཟུགས་མེད་ཀྱི་རྟེན་ཅན་གྱི་ཉན་ཐོས་འཕགས་པའི་མཁྱེན་པས་གང་ཟག་གཞན་རྒྱུད་ཀྱི་དབང་པོའི་དབྱེ་བ་དང་། རང་གཞན་གྱི་ཚེ་རབས་སྔ་ཕྱི་མངོན་སུམ་དུ་ཤེས་པ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། བསམ་གཏན་གྱི་དངོས་གཞི་ཐོབ་པའི་ཕྱི་རོལ་པ་དང་། ལམ་མ་ཞུགས་མཐའ་དག་གི་རྒྱུད་ལ་དངོས་སུ་སྐྱེར་རུང་སྟེ། དེ་ལྟར་དུ་ཀུན་བཏུས་སུ་བཤད་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ལ། སྤྱིར་བསྟན་པ་དང་། ཐེག་ཆེན་གྱི་མངོན་པར་ཤེས་པའི་རྟེན་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ་གཉིས། དང་པོ་ནི། མངོན་ཤེས་དང་པོ་ལྔ་བསམ་གཏན་གྱི་དངོས་གཞི་ཙམ་དང་། དྲུག་པ་བསམ་གཏན་བཞི་པ་ལ་བརྟེན་པར་བཤད་དེ། ཀུན་བཏུས་སུ། ཡོན་ཏན་འདི་རྣམས་ཇི་ལྟར་མངོན་པར་སྒྲུབ་ཅེ་ན། ཕྱི་རོལ་པའམ། ཉན་ཐོས་སམ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡང་རུང་སྟེ། དག་པའི་བསམ་གཏན་བཞི་ལ་བརྟེན་ནས། ཚད་མེད་པ་རྣམས་མངོན་པར་བསྒྲུབས་སོ། །ཚད་མེད་པ་རྣམས་ཇི་ལྟ་བར་མངོན་པར་ཤེས་པ་ལྔ་ཡང་དེ་བཞིན་ནོ། །ཡོན་ཏན་ལྷག་མ་རྣམས་ནི་ཉན་ཐོས་སམ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འམ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཡང་རུང་སྟེ། རབ་ཀྱིས་མཐར་ཕྱིན་པའི་བསམ་གཏན་བཞི་པ་ལ་བརྟེན་ནས་མངོན་པར་བསྒྲུབས་སོ། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། བདག་རྐྱེན་བསམ་གཏན་བཞི་པ། གྲོགས་སྟོང་ཉིད་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ། མངོན་ཤེས་ཀྱི་དམིགས་རྣམ་ཇི་ལྟར་གནས་པ་བཞིན་ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་ཁྱད་པར་གསུམ་ལ་བརྟེན་པར་བཞེད་དེ། རྒྱན་ལས། བསམ་གཏན་བཞི་པ་ཤིན་ཏུ་དག་ཐོབ་ན
Chinese
这是因为，为了能够理解五眼及其对境皆是真实空性的缘故。关于神通等情况，分为两种。第一种是关于六种神通，分为因、体、果三种。第一种又分为身体的所依、心意的所依、异熟的因三种。第一种又分为在哪个界获得，以及由谁获得两种。第一种又分为以前没有新获得的，以及已经获得而安住的两种情况。第一种是，必须在欲界的所依上修习，因为主要依靠经文的力量而产生。而有漏尽的神通，在色界的所依上也能真实产生。第二种是，前五种在欲界和色界两种所依上都能产生，第六种在无色界也有。如果详细区分，他心通和宿命通在无色界的所依上也有可能存在，因为具有无色界所依的声闻圣者，能够现量了知他人相续的根器差别，以及自己和他人的前后世。第二种是，已经获得禅定正行的外道，以及所有未入道者的相续中，都能真实产生，因为《摄类学》中就是这样说的。第二种分为总的讲述，以及大乘的现证智慧的所依分别讲述两种。第一种是，前五种神通依靠禅定正行，第六种依靠第四禅。如《摄类学》中说： 如何现证这些功德呢？无论是外道、声闻还是菩萨，依靠清净的第四禅，就能现证四无量。如何现证四无量呢？五种现证智慧也是如此。其余的功德，无论是声闻、菩萨还是如来，依靠最为究竟的第四禅，就能现证。如是说。第二种是，认为依靠自缘第四禅，助伴证悟空性的智慧，以及现证智慧的对境如何安住如是作意的三种差别。如《庄严经论》中说：获得极清净的第四禅时
English
This is because, in order to understand that the five eyes and their objects are all truly empty. Regarding the cases of supernatural powers, etc., there are two types. The first is about the six supernatural powers, which are divided into three: cause, essence, and result. The first is further divided into three: the basis of the body, the basis of the mind, and the cause of maturation. The first is further divided into two: in which realm it is obtained, and by whom it is obtained. The first is further divided into two: newly achieving what was not there before, and the case of having already obtained and abiding. The first is that it must be cultivated on the basis of the desire realm, because it mainly relies on the power of the scriptures to arise. As for the supernatural powers of the exhausted defilements, they can also actually arise on the basis of the form realm. The second is that the first five can arise on the basis of both the desire and form realms, and the sixth can also be in the formless realm. If we distinguish in detail, the telepathy and the recollection of past lives may also exist on the basis of the formless realm, because the Hearer-Noble Ones who have the basis of the formless realm can directly know the differences in the faculties of other beings' minds, and their own and others' past and future lives. The second is that the non-Buddhists who have attained the actual practice of meditation, and all those who have not entered the path, can actually arise in their minds, because that is how it is explained in the Compendium. The second is divided into two: a general explanation, and a specific explanation of the basis of the Mahayana's direct perception of wisdom. The first is that the first five supernatural powers rely on the actual practice of meditation, and the sixth relies on the fourth meditation. As it says in the Compendium: How are these qualities directly realized? Whether it is a non-Buddhist, a Hearer, or a Bodhisattva, by relying on the pure fourth meditation, they can directly realize the immeasurables. How are the immeasurables directly realized? The five direct perceptions of wisdom are also the same. The remaining qualities, whether it is a Hearer, a Bodhisattva, or a Tathagata, by relying on the most ultimate fourth meditation, they can directly realize them. So it is said. The second is that it is believed to rely on the three distinctions of the self-cause fourth meditation, the wisdom that realizes emptiness as an assistant, and how the objects of direct perception of wisdom abide as they are. As it says in the Ornament: When the extremely pure fourth meditation is obtained
Tibetan
ས། །མི་རྟོག་ཡེ་ཤེས་ཡོངས་སུ་བཟུང་བ་དང་། །ཇི་ལྟར་རྣམ་གནས་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ལས། །མཐུ་གྲུབ་པ་ཡི་དམ་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། ལྷམ་དང་བཞོན་པ་སོགས་གཞན་ལ་སྦྱིན་པ། ཡུལ་ཁྱད་པར་ཅན་ལ་རོལ་མོའི་བྱེ་བྲག་འབུལ་བ། གཞན་གྱི་སྐྱོན་མི་བརྗོད་པར་སེམས་བསྲུང་བ། ཆོས་ཀྱི་སྦྱིན་པ་སྟེར་བ། མར་མེའི་ཕྲེང་བ་སོགས་འབུལ་བ། བདག་མེད་ཐོས་བསམ་གྱིས་གཏན་ལ་འབེབས་པ་རྣམས་རིམ་བཞིན་མངོན་ཤེས་དྲུག་གི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ལ། མཚན་ཉིད། དབྱེ་བ། སོ་སོའི་རང་བཞིན། ཁྱད་ཆོས་དང་བཞི། དང་པོ་ནི། རང་ཉིད་མངོན་ཤེས་སུ་འགྲུབ་པར་བྱེད་པའི་རྒྱུ་ཕུན་ཚོགས་ལ་བརྟེན་ནས་རང་ཡུལ་གྱི་གཙོ་བོ་མངོན་སུམ་དུ་རིག་པའི་ཡུལ་ཅན། དབྱེ་ན། རྫུ་འཕྲུལ། ལྷའི་རྣ་བ། གཞན་སེམས་ཤེས་པ། སྔོན་གནས་དྲན་པ། ལྷའི་མིག །ཟག་ཟད་ཀྱི་མངོན་ཤེས་སོ། །གསུམ་པ་ལ་དྲུག་ལས། དང་པོའི་མཚན་ཉིད། མངོན་ཤེས་དྲུག་གི་ནང་ཚན་གང་ཞིག །རང་གི་བདག་རྐྱེན་བསམ་གཏན་གྱི་དངོས་གཞིའི་སེམས་ལ་བརྟེན་ནས། ས་གཡོ་བ་ལ་སོགས་པ་རྫུ་འཕྲུལ་སྣ་ཚོགས་དངོས་སུ་སྟོན་ནུས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཤེས་རབ་མཚུངས་ལྡན་དང་བཅས་པ། དབྱེ་ན། རྫུ་འཕྲུལ་ཙམ་གྱི་དབྱེ་བ་དང་། མངོན་ཤེས་ཀྱི་དབྱེ་བ་གཉིས། དང་པོ་ནི། འདོད་གཟུགས་ཀྱི་ལྷའི་རྫུ་འཕྲུལ་ ལྟ་བུ་སྐྱེས་ཐོབ་ཀྱི། བར་སྲིད་ཀྱི་ལྟ་བུ་ལས་ལས་སྐྱེས་པའི། རིག་སྔགས་ཀྱི་འཕྲུལ་གྱིས་བསྒྲུབས་པ་སྔགས་ལ་བརྟེན་པའི། སྨན་སྦྱོར་གྱིས་བསྒྲུབས་པ་སྨན་ལ། བསམ་གཏན་གྱི་དངོས་གཞི་ལ་བརྟེན་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་བརྟེན་པའི་རྫུ་འཕྲུལ་དང་ལྔ། དེ་ཡང་དང་པོ་བཞི་རྫུ་འཕྲུལ་ཙམ་དང་། ཕྱི་མ་མངོན་ཤེས་ཀྱང་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི། ཕྱི་རོལ་པའི་མངོན་ཤེས་ལྟ་བུ་བདག་མེད་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་མ་ཟིན་པ་དང་། ལམ་ཞུགས་སྐྱེས་བུའི་མངོན་ཤེས་ལྟ་བུ་དེས་ཟིན་པའི་མངོན་ཤེས་གཉིས། དབྱེ་བ་འདི་བར་པ་བཞི་ལའང་རིགས་འགྲེ། གཉིས་པའི་མཚན་ཉིད། དེ་གང་ཞིག །རང་གི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་བདག་རྐྱེན་བསམ་གཏན་གྱིས་སྦྱངས་པའི་རྣ་དབང་གཟུགས་ཅན་པ་ལ་བརྟེན་ནས་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཀྱི་སྒྲ་ཕྲ་རགས་ཐོས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཤེས་རབ་མཚུངས་ལྡན་དང་བཅས་པ། དབྱེ་ན། ལྷའི་རྣ་བའི་དང་། མངོན་ཤེས་ཀྱི་དབྱེ་བ་གཉིས། དང་པོ་ནི། འདོད་གཟུགས་ཀྱི་ལྷའི་རྣ་དབང་ལྟ་བུ་སྐྱེས་ཐོབ་ཀྱི། འཁོར་ལོས་སྒྱུར་རྒྱལ་གྱི་རྣ་དབང་ལྟ་བུ་ལས་ལ་སྐྱེས་པའི། བསམ་གཏན་གྱི་དངོས་གཞི
Chinese
萨。不分别智慧完全受持，如何如实安住于意，由此威力成就，将获得殊胜本尊。如是说。第三是：将鞋子和坐骑等施与他人，在特殊的地区供养各种乐器，不谈论他人的过失而守护自心，给予佛法的布施，供养灯鬘等，以无我的闻思加以确定，这些依次是六神通之因。第二，有四种：定义、分类、各自的自性、特点。第一是：依靠使自己成就为神通的圆满之因，而能现量了知自境之主。分类有：神变、天耳、他心通、宿命通、天眼、漏尽通。第三，在六种之中，第一的定义：六神通中的哪一个？依靠自己的增上缘，禅定的实地之心，能真实显现地震动等各种神变，具有等持智慧相应。分类有：仅仅是神变的分类和神通的分类两种。第一是：如欲界色界天人的神变，是生得的；如中阴身的神变，是从业产生的；以明咒的神变所成就的，是依赖于咒语的；以药物调配所成就的，是依赖于药物的；依赖于禅定实地的，是依赖于等持的神变，共有五种。其中前四种仅仅是神变，后一种也是神通。第二是：如外道的神通，是没有被证悟无我的智慧所摄持的；如入道者的神通，是被其摄持的神通，有两种。这种分类也可以类推到中间的四种。第二的定义：那是什么？依靠自己不共的增上缘，以禅定所清净的具色耳根，能听到世间界细微粗大的声音，具有等持智慧相应。分类有：天耳和神通的分类两种。第一是：如欲界色界天人的耳根，是生得的；如转轮王的耳根，是从业产生的；禅定的实地
English
Sa. Completely holding the non-conceptual wisdom, and how to keep the mind in its natural state, through this, power will be accomplished, and the supreme deity will be attained. Thus it is said. The third is: Giving shoes and mounts etc. to others, offering various kinds of music in special places, guarding one's mind by not speaking of others' faults, giving the gift of Dharma, offering garlands of lamps etc., and ascertaining through hearing and thinking about selflessness, these are respectively the causes of the six superknowledges. Secondly, there are four: definition, classification, individual nature, and characteristics. The first is: Relying on the complete cause that makes oneself achieve superknowledge, it is the object of directly knowing the lord of one's own realm. The classifications are: magical power, divine ear, mind-reading, recollection of past lives, divine eye, and the superknowledge of the exhaustion of defilements. Thirdly, among the six, the definition of the first: Which of the six superknowledges? Relying on the mind of the actual basis of one's own dominant condition, meditation, it is able to actually display various magical powers such as earthquakes, possessing samadhi and wisdom in conjunction. The classifications are: the classification of mere magical power and the classification of superknowledge, two types. The first is: Like the magical power of the gods of the desire and form realms, it is innate; like the magical power of the intermediate state, it is born from karma; accomplished by the magic of secret mantras, it relies on mantras; accomplished by medicinal preparations, it relies on medicine; relying on the actual basis of meditation, it is the magical power that relies on samadhi, there are five types. Among these, the first four are merely magical power, and the latter is also superknowledge. The second is: Like the superknowledge of non-Buddhists, it is not grasped by the wisdom that realizes selflessness; like the superknowledge of those who have entered the path, it is the superknowledge grasped by it, there are two types. This classification can also be applied to the four in between. The definition of the second: What is that? Relying on one's own uncommon dominant condition, the physical ear faculty purified by meditation, it is able to hear subtle and coarse sounds of the world realm, possessing samadhi and wisdom in conjunction. The classifications are: divine ear and the classification of superknowledge, two types. The first is: Like the ear faculty of the gods of the desire and form realms, it is innate; like the ear faculty of a universal monarch, it is born from karma; the actual basis of meditation