Tibetan
་ཆོས་དངོས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་བསྐྱེད། རབ་བྱུང་གི་རྟགས་ཙམ་འཛིན་པ་ལ་ཡང་དགེ་འདུན་དཀོན་མཆོག་དངོས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་བསྐྱེད་ནས་གུས་པར་བྱའོ། །གསུམ་པ་ནི། དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་སྐྱབས་སུ་སོང་བ་ནི་ཕན་ཡོན་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་ཏེ། གནས་སྐབས་ཀྱི་ཉེར་འཚེ་མཐའ་དག་ལས་སྐྱབས་ནུས་པ་དང་། མཐར་ཐུག་གི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཐམས་ཅད་སྒྲུབ་ནུས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། རྒྱན་ལས། འཇིག་རྟེན་ཇི་སྲིད་སེམས་ཅན་གྱི། །གནོད་དང་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཀུན། །བཟློག་ཅིང་འབྱོར་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། །སངས་རྒྱས་སྐྱབས་ཆེན་ཉིད་ དུ་འདོད། །ཅེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། ངག་དོན་ནི། དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་འདོམས་པའི་གདམས་ངག་གསུངས་པ་ཆོས་ཅན། དགོས་པ་ཡོད་དེ། དོན་དམ་པར་དཀོན་མཆོག་གསུམ་སྐྱབས་གནས་ཡིན་ནམ་སྙམ་པའི་ལོག་རྟོག་བཀག་ནས་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་སྐྱབས་གནས་སུ་ཤེས་པའི་ཆེད་ཡོད་པའི་ཕྱིར། བཞི་པ་ནི། ཤའི་དང་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཞེས་སོགས་ཀྱི་སྐབས་སུ་གཉིས་ཀྱི། དང་པོ་སྤྱན་ལྔ་ལ། རྒྱུ། ངོ་བོ། འབྲས་བུ་དང་གསུམ། དང་པོ་ལ། ཐུན་མོང་གི་དང་། སོ་སོའི་རྒྱུ་གཉིས། དང་པོ་ལ། སྤྱིར་སྤྱན་ཙམ་གྱི་དང་། ཐེག་ཆེན་གྱི་དེའི་རྒྱུ་གཉིས། དང་པོ་ནི། བསམ་གཏན་གྱི་དངོས་གཞིའི་སེམས་ལ་བརྟེན་པར་བཤད་ཅིང་། མངོན་ཤེས་ཐོབ་པའི་གང་ཟག་གིས་སྤྱན་ལྔ་སྒྲུབ་དགོས་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ནི། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ལ་བརྟེན་ནོ། །མདོ་ལས། མིག་ལྔ་ཐོབ་པར་འདོད་པ་དང་སྦྱང་བར་འདོད་པས་ཀྱང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ལ་བསླབ་པར་བྱའོ། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། སྤྱན་ལྔའི་རྒྱུ་གོ་རིམ་བཞིན་བསམ་གཏན་གྱིས་སྦྱངས་པའི་དབང་པོ་གཟུགས་ཅན་པ་སྐྱེ་བ་སྔ་མར་མར་མེ་སོགས་ཕུལ་བའི་དགེ་བའི་ལས་ཀྱི་རྣམ་སྨིན་དང་། བསམ་གཏན་གཉིས་ཀའི་སྟོབས་ལས་བྱུང་བའི་དབང་པོ་གཟུགས་ཅན་ལ་ལམ་ཞུགས་སོ་སྐྱེས་མཉམ་བཞག་ཏུ་ཇི་ལྟ་བ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་བསྒོམ་པ་དང་། དེས་རྗེས་ཐོབ་ཏུ་ཇི་སྙེད་པ་ཐོས་བསམ་གྱིས་གཏན་ལ་འབེབས་པ་དང་། སློབ་ལམ་དུ་ཚོགས་གཉིས་རྒྱ་ཆེན་པོ་གསོག་པའོ། །གཉིས་པ་ལ། མཚན་ཉིད། དབྱེ་བ། སོ་སོའི་རང་བཞིན། གྲངས་ངེས། ས་མཚམས་དང་ལྔ། དང་པོ་ནི། རང་ཉིད་སྤྱན་དུ་འགྲུབ་བྱེད་ཀྱི་རྒྱུ་ཕུན་ཚོགས་ལ་བརྟེན་ནས་རང་ཡུལ་གྱི་གཙོ་བོ་མངོན་སུམ་དུ་རིག་པའི་ཡུལ་ཅན། དབྱེ་ན། ཤའི། ལྷའི། ཤེས་རབ་ཀྱི། ཆོས་ཀྱི། སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྤྱན་ནོ། །གསུམ་པ་ནི། མཚན་ཉིད་རིམ་བཞིན། སྤྱན་ལྔའི་ནང་ཚན་གང་ཞིག །རང་གི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་བདག་
Chinese
生起对法的真实认识。仅仅持有出家人的标志，也要生起对僧伽宝的真实认识，并恭敬对待。第三，皈依三宝具有巨大的利益，因为能够从暂时的所有危害中解救出来，并且能够成就究竟的一切圆满。如《宝鬘论》中说：“世间有情之，所有害与诸圆满，为令遮遣及获得，故佛即是大皈依。”因此这样说。语词的意义是：宣说劝导三宝的窍诀，是有必要的。因为为了断除究竟上三宝是否是皈依处的邪分别念，而为了在世俗上知晓是皈依处。第四，在“肉眼和异熟”等情况下，分为两种。第一种，五眼，分为原因、本体和结果三种。第一种，分为共同的原因和各自的原因两种。第一种，分为一般的眼的原因和，大乘的眼的原因两种。第一种是，说是依赖于禅定的正行心。因为获得现量的人必须修成五眼。第二种是，依赖于六波罗蜜多。《经》中说：“想要获得五眼和想要修习的人，也应当学习六波罗蜜多。”这样说。第二种是，五眼的原因按照顺序是，通过禅定修习的具色根，前世供养灯等善业的异熟，以及从禅定二者的力量中产生的具色根，入道者和一来者在等持中如实地专注于一境，并且通过后得的如所有性，通过闻思来确定，以及在学道位中积累广大的二资粮。第二种，分为体相、分类、各自的自性、数量确定、地界五种。第一种是，依赖于使自己成为眼的圆满原因，从而现量地认知自己所缘境的主要对境。分类是：肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。第三种是，体相依次是，五眼中的任何一种，自己的不共之
English
Generate the actual perception of Dharma. Even when merely holding the signs of a monastic, generate the actual perception of the Sangha Jewel and treat it with respect. Third, taking refuge in the Three Jewels has great benefits, because it is able to protect from all temporary harms and accomplish all ultimate perfections. As it says in the Ratnavali: "For sentient beings as long as the world exists, all harms and perfections, to avert and obtain them, therefore the Buddha is the great refuge." Therefore, it is said. The meaning of the words is: the instruction to advise the Three Jewels is taught, which is necessary. Because in order to prevent the wrong thought of whether the Three Jewels are truly the refuge, and in order to know that they are the refuge in the conventional sense. Fourth, in the case of "flesh eye and maturation," etc., there are two. The first is the five eyes, which have three aspects: cause, essence, and result. The first has two aspects: common cause and individual cause. The first has two aspects: the cause of the general eye and the cause of the Mahayana eye. The first is said to rely on the mind of the actual basis of meditation. Because a person who has attained direct perception must accomplish the five eyes. The second is based on the six perfections. The Sutra says, "Those who wish to attain the five eyes and those who wish to train should also train in the six perfections." So it is said. The second is that the causes of the five eyes in order are: the colored sense faculty trained by meditation, the ripening of virtuous actions such as offering lamps in previous lives, and the colored sense faculty arising from the power of both meditations, the stream-enterer and once-returner meditating single-pointedly on reality in equanimity, and then establishing what is as it is through hearing and thinking in the subsequent attainment, and accumulating vast two accumulations on the path of learning. The second has five aspects: definition, division, individual nature, definite number, and boundary. The first is: relying on the complete cause that makes oneself an eye, one has the object of directly perceiving the main object of one's own field. The divisions are: flesh eye, divine eye, wisdom eye, dharma eye, and Buddha eye. The third is: the characteristics in order are, any one of the five eyes, one's own uncommon