Tibetan
དཀྲིས་ཆེ་འབྲིང་ཆུང་ངུའི་ཁྱད་པར་ནི། རྩ་བའི་ལྟུང་བ་རྒྱུན་དུ་སྤྱོད་པ་དང་། ངོ་ཚ་ཁྲེལ་ཡོད་ཤས་ཆུང་ཞིང་དེ་ལ་དགའ་སྤྲོ་བྱེད་པ་དང་། དེ་ཉིད་ལ་ཡོན་ཏན་ཅན་དུ་ལྟ་བ་སྟེ། ཡན་ལག་གསུམ་ལྡན་ཆེན་པོ། གཉིས་ལྡན་འབྲིང་། གཅིག་ལྡན་ཆུང་ངུ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་ལ། གནས་སྐབས་དང་། མཐར་ཐུག་གི་ཕན་ཡོན་གཉིས། དང་པོ་ནི། སྤྱོད་འཇུག་ལས། སྡིག་པ་ཤིན་ཏུ་མི་བཟད་བྱས་ན་ཡང་། །དཔའ་ལ་བརྟེན་ནས་འཇིགས་པ་ཆེན་པོ་ལྟར། །གང་ལ་བརྟེན་ནས་ཡུད་ཀྱིས་སྒྲོལ་འགྱུར་བ། །དེ་ལ་བག་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་ཅིས་མི་བརྟེན། །ཞེས་དང་། དཔལ་སྦྱིན་གྱིས་ཞུས་པའི་མདོ་ལས། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་བསོད་ནམས་གང་། །གལ་ཏེ་དེ་ལ་གཟུགས་མཆིས་ན། །ནམ་མཁའི་ཁམས་ནི་ཀུན་བཀང་ནས། །དེ་ནི་དེ་བས་ལྷག་པར་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། རྣམ་སྣང་མངོན་བྱང་ལས། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བ་སྙིང་རྗེའི་རྩ་བ་ཅན་ཐབས་ཀྱི་མཐར་ཕྱིན་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་སོ། །ངག་དོན་ནི། རྗེ་བཙུན་བྱམས་མགོན་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ཀྱིས་ཐེག་ཆེན་སེམས་བསྐྱེད་བཤད་པ་ཡིན་ཏེ། ངོ་བོ། དམིགས་ཡུལ། དབྱེ་བ་གསུམ་གྱི་སྒོ་ནས་བཤད་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ལ། སྒྲུབ་པའི་ཐབས་སྟོན་པའི་རྒྱུ་གདམས་ངག །ཐོབ་བྱ་སྒྲུབ་པའི་འབྲས་བུ་ངེས་འབྱེད་ཆ་མཐུན། འཇུག་བྱ་སྒྲུབ་པའི་ཡན་ལག་གི་ཆོས་དང་གསུམ། དང་པོ་ལ། སྤྱིར་བསྟན་པ་དང་། གདམས་ངག་གི་ཡུལ་སོ་སོར་བཤད་པ་གཉིས། དང་པོ་ནི། དབྱེ་བ་ཞར་ལ་བརྗོད། ཅེས་པའི་སྐབས་སུ་གཉིས་ཀྱི། དང་པོ་གདམས་ངག་ལ། གང་ལ་ཉན་པའི་ཡུལ། གང་གིས་ཉན་པའི་ གང་ཟག །ནམ་གྱི་ཚེ་ཉན་པའི་དུས། གང་ལ་བརྟེན་ནས་ཉན་པའི་རྒྱུ། ཉན་བྱ་གདམས་ངག་གི་རང་བཞིན་དང་ལྔ། དང་པོ་ནི། སར་གནས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་ནི་ལོངས་སྐུ་དང་། སོ་སྐྱེས་ལས་དག་པ་དང་། ཐེག་དམན་གྱིས་སྤྲུལ་སྐུ་ལ་ཉན་ཅིང་། ད་ལྟར་གྱི་སྐྱེས་བུ་ཐུན་མོང་བ་རྣམས་ནི་ཁྱད་ཆོས་གསུམ་ལྡན་གྱི་དགེ་བཤེས་ལས་སོ། །འོན་ཀྱང་རྒྱུད་དག་པའི་གདུལ་བྱ་འགའ་ཞིག་ནི་ནམ་མཁའ་དང་ལྗོན་ཤིང་སོགས་ལས་བྱུང་བའི་ཆོས་ཀྱི་སྒྲས་རྒྱུད་སྨིན་པའང་ཡོད་དོ། །གཉིས་པ་ནི། གདམས་ངག་ལ་དོན་གཉེར་གྱི་འདུན་པ། དེའི་དོན་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ། ང་རྒྱལ་མེད་པའི་གུས་པ་གསུམ་དང་ལྡན་པའི་སྐྱེས་བུ་སྟེ། ས་མཚམས་ལམ་མ་ཞུགས་ནས་རྒྱུན་མཐའི་སྔ་ལོགས་ཀྱི་བར་རོ། །གསུམ་པ་ནི། གདམས་ངག་ལ་དོན་གཉེར་གྱི་འདུན་པ་དང་ལྡ
Chinese
缠缚大中小之差别是：经常行持根本堕罪，羞耻惭愧之心少，并且对此感到欢喜，视其为有功德者，具足三种支分者为大，具足两种者为中，具足一种者为小。第三，有暂时和究竟的利益两种。第一，如《入行论》云：“虽作极恶不应怯，如人临阵怀怯惧，何能摧伏大怖畏，故应策励发精进。”又如《胜施请问经》云：“菩提心之福，若彼有色形，遍满虚空界，彼犹有剩余。”第二，如《现观庄严论》云：“一切相智性，从菩提心生，悲为根本因，方便善成办。”语义是：至尊慈氏怙主，您所宣说的大乘发心，是从体性、所缘、分类三种方面宣说的缘故。第二，有显示成办之方便的因——诀窍，应得成办之果——决定解脱分，应行成办之支分之法三种。第一，有总的显示和分别宣说诀窍之境两种。第一是，在“分类顺便说”之时，二者中的，第一诀窍，有听闻之境，听闻之 补特伽罗，何时听闻之时，依靠何者听闻之因，所听闻之诀窍的自性五种。第一是，处于地的菩萨听闻报身，异生清净者和声闻缘觉听闻化身，现在的普通士夫们是从具足三种特点的善知识处听闻。然而，有些相续清净的所化，也有从虚空和树木等处产生的法的声音使相续成熟的。第二是，具有对诀窍有求义的意乐，通达彼义的智慧，没有我慢的恭敬三种的士夫，即从地道未入到有边之间的。第三是，具有对诀窍有求义的意乐。
English
The differences between great, medium, and small entanglements are: constantly engaging in root downfalls, having little shame or embarrassment and enjoying it, and viewing it as virtuous. Having three branches is great, having two is medium, and having one is small. Thirdly, there are two benefits: temporary and ultimate. The first is, as stated in the Bodhisattvacharyavatara: "Even if you have committed extremely evil deeds, you should not be afraid. Just as a person facing battle feels fear, how can they subdue great fears? Therefore, you should encourage yourself to generate diligence." Also, as stated in the Sutra Requested by Glorious Giving: "The merit of the mind of enlightenment, if it had form, filling all of space, it would still have a remainder." Secondly, as stated in the Manifestation of Complete Enlightenment: "The wisdom of all aspects of knowledge arises from the cause of the mind of enlightenment, with compassion as its root, and skillful means as its completion." The meaning of the words is: Venerable Maitreya, you have explained the generation of the Mahayana mind, because it is explained from the aspects of nature, object, and classification. Secondly, there are three: the cause that shows the means of accomplishment—the key instruction, the result to be obtained by accomplishment—the part of definitive liberation, and the dharma of the branch to be entered for accomplishment. First, there are two: the general presentation and the separate explanation of the object of the key instruction. The first is, at the time of "classification incidentally mentioned," of the two, the first key instruction has five: the object of listening, the person who listens, the time of listening, the cause of listening by relying on whom, and the nature of the key instruction to be listened to. The first is, bodhisattvas who are on the ground listen to the enjoyment body, ordinary beings who are purified and Hearers and Solitary Realizers listen to the emanation body, and ordinary individuals of the present listen from a spiritual friend who possesses three characteristics. However, some disciples with pure continuums also have their continuums ripened by the sound of the Dharma arising from the sky and trees, etc. The second is, the person who possesses three: the intention to seek the meaning of the key instruction, the wisdom to understand its meaning, and the respect without arrogance, that is, from the time before entering the path of the ground until the earlier part of the end of existence. The third is, possessing the intention to seek the meaning of the key instruction.
Tibetan
ན་ཞིང་། སྤངས་རྟོགས་མཐར་མ་ཐུག་གི་གནས་སྐབས་སུའོ། །བཞི་པ་ནི། རིགས་སད་པ་ལས་བྱུང་བའི་གདམས་ངག་དོན་གཉེར་གྱི་འདུན་པ་སྤྱིའི་རྒྱུ་དང་། ཆོས་རྒྱུན་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐོབ་པ་རྟེན་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་གདམས་ངག་ཁྱད་པར་ཅན་ཉན་པའི་རྒྱུའོ། །རྒྱན་ལས། དེ་ཚེ་ཆོས་ཀྱི་རྒྱུན་ལ་ནི། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ལ་ཞི་གནས་དང་། །ཡེ་ཤེས་ཡངས་པ་འཐོབ་བྱའི་ཕྱིར། །གདམས་ངག་རྒྱ་ཆེན་རྙེད་པར་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །ཆོས་རྒྱུན་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི། བདག་རྐྱེན་བསམ་གཏན་གྱི་དངོས་གཞིའི་སེམས་ལ་བརྟེན་ནས་གསུང་རབ་མང་པོའི་ཚིག་དོན་འཛིན་ནུས་ཀྱི་དྲན་པ་ཤེས་རབ་མཚུངས་ལྡན་དང་བཅས་པ་སྟེ། ཚོགས་ལམ་ནས་ཀྱང་ཡོད་པར་འགྲེལ་ཆེན་དུ་བཤད་དོ། །ལྔ་པ་ལ། མཚན་གཞི། མཚན་ཉིད། དབྱེ་བ། གྲངས་ངེས། གོ་རིམ་དང་ལྔ། དང་པོ་ནི། གདམས་ངག་ཡིན་ན་ངག་ཡིན་དགོས་ཏེ། ཇོ་བོ་རྗེས། གདམས་ངག་རྣམ་པ་བཅུ་ཡིན་ཏེ། །ངོ་བོ་ངག་གི་འཁོར་ལོར་བཞེད། །ཚོགས་ལ་གསུམ་དང་སྦྱོར་ལ་ལྔ། །མཐོང་སྒོམ་ལམ་ལ་རེ་རེའོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ནི། རང་གི་གདམ་བྱའི་དོན་གཙོ་ བོར་སྟོན་པའི་ལུང་གི་ཆོས། གསུམ་པ་ལ། བརྗོད་བྱ། དགོས་པ། ཡུལ་གྱི་སྒོ་ནས་དབྱེ་བ་དང་གསུམ། དང་པོ་ལ། མངོན་མཐོའི་དང་། ངེས་ལེགས་ཀྱི་གདམས་ངག་གཉིས། དང་པོའི་མཚན་ཉིད། གཙོ་བོར་མངོན་མཐོ་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་སྟོན་པའི་ལུང་གི་ཆོས། མཚན་གཞི། འཁོར་བའི་ཕུན་ཚོགས་གཙོ་བོར་སྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་དུ་དགེ་བ་བཅུའི་ལས་ལམ་སྟོན་པའི་བསྟན་བཅོས་ལྟ་བུའོ། །གཉིས་པའི་མཚན་ཉིད། བྱང་ཆུབ་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་གཙོ་བོར་སྟོན་པའི་ལུང་གི་ཆོས། དབྱེ་ན། ཐེག་པ་ཆེ་ཆུང་གི་གདམས་ངག་གཉིས། དང་པོའི་མཚན་ཉིད། རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་གཙོ་བོར་སྟོན་པའི་ལུང་གི་ཆོས། གཉིས་པའི་མཚན་ཉིད། ཐེག་དམན་གྱི་བྱང་ཆུབ་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་གཙོ་བོར་སྟོན་པའི་ལུང་གི་ཆོས། གཉིས་པ་ལ། གདམས་པའི་དང་། རྗེས་བསྟན་གྱི་གདམས་ངག་གཉིས། འདི་དག་ལ་བཤད་ཚུལ་སྤྱིར་བསྟན་པ་དང་། འགལ་མི་འགལ་ལ་དཔྱད་པ་གཉིས། དང་པོ་ལ། འགྲེལ་ཆེན་གཉིས་ལྟར་ན། ཐོབ་ཟིན་གྱི་ཡོན་ཏན་མི་ཉམས་པར་འཕེལ་བའི་ཕྱིར་དུ་འདོམས་པའི་གདམས་ངག་ནི་དང་པོའོ། །དེའི་རྗེས་སུ་སྔར་མ་ཐོབ་པའི་ཡོན་ཏན་གསར་དུ་ཐོབ་ཕྱིར་དུ་འདོམས་པ་ནི་གདམས་ངག་གཉིས་པར་བཞེད་དེ། ཉི་ཁྲི་སྣང་བ་ལས། ཡང་དག་པར་ཐོབ་པའི་ཡོན་ཏན་ཡོངས་སུ་བསྐྱང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཡོངས་སུ་མི་ཉམས་པ་ཉེ་བར་བཟུང་ནས
Chinese
并且，是在断证达到究竟的阶段。第四是，从自性觉醒而产生的对诀窍的追求的意愿是总的因，获得法流的三摩地是特殊所依的听闻特殊诀窍的因。《庄严经论》中说：“彼时于法流，为诸佛之寂止，及得广大智慧故，将得广大之诀窍。”所谓法流的三摩地，是指依靠自因的禅定的真实心，能够执持众多经论的词义的，与忆念、智慧相伴随的心。释论中说，从资粮道起就有了。第五，有体相、定义、分类、数量决定、次第等五种。第一，如果是诀窍，则必须是语言。觉窝杰（阿底峡尊者）说：“诀窍有十种，本体被认为是语言的法轮，资粮道有三种，加行道有五种，见道和修道各有一种。”因此。第二是，主要显示自己所要修习的意义的教言之法。第三，从所说、必要、对境的角度分为三种。第一，有增上生的和决定胜的诀窍两种。第一的定义是，主要显示成办增上生之方便的教言之法。体相是，为了主要成办轮回的圆满，而显示行善十业道的论典等。第二的定义是，主要显示成办菩提之方便的教言之法。分类有，大乘和小乘的诀窍两种。第一的定义是，主要显示成办圆满菩提之方便的教言之法。第二的定义是，主要显示成办小乘菩提之方便的教言之法。第二，有教授的和随教的诀窍两种。关于这些，有总的讲述方式和观察是否相违两种。第一，按照两个释论的观点，为了使已经获得的功德不退失而增长所教诫的诀窍是第一种。在那之后，为了使以前没有获得的功德新获得而教诫的是第二种诀窍。如《二万颂日光疏》中说：为了使已经如实获得的功德完全增长，而守护使其不退失……
English
And, it is in the state of reaching the ultimate in abandonment and realization. The fourth is that the desire to seek the key instructions arising from the awakening of lineage is the general cause, and obtaining the samadhi of the Dharma stream is the cause of listening to the special key instructions of a special support. The Ornament says, "At that time, in the Dharma stream, for the sake of the Buddhas' quiescence, and for obtaining vast wisdom, one will obtain vast key instructions." The samadhi of the Dharma stream is the mind that relies on the actual mind of meditation, which is the self-cause, and is able to hold the meaning of the words of many scriptures, accompanied by mindfulness and wisdom. It is said in the commentary that it exists even from the path of accumulation. Fifth, there are five: entity, definition, division, definite number, and order. First, if it is a key instruction, it must be speech. Jowo Je (Atisha) said, "There are ten kinds of key instructions, the essence is considered to be the wheel of speech, there are three in the path of accumulation, five in the path of application, and one each in the path of seeing and meditation." Therefore. The second is the Dharma of the scriptures that mainly shows the meaning of what one should practice. Third, there are three divisions from the perspective of what is said, the need, and the object. First, there are two kinds of key instructions: those of higher realms and those of definite goodness. The definition of the first is the Dharma of the scriptures that mainly shows the means of accomplishing higher realms. The entity is like treatises that show the path of the ten virtuous actions in order to mainly accomplish the perfections of samsara. The definition of the second is the Dharma of the scriptures that mainly shows the means of accomplishing enlightenment. There are two divisions: key instructions of the Great Vehicle and the Small Vehicle. The definition of the first is the Dharma of the scriptures that mainly shows the means of accomplishing complete enlightenment. The definition of the second is the Dharma of the scriptures that mainly shows the means of accomplishing the enlightenment of the Small Vehicle. Second, there are two kinds of key instructions: those of instruction and those of subsequent instruction. Regarding these, there are two ways of explaining: general explanation and examining whether they contradict each other. First, according to the two commentaries, the key instruction that is taught in order to increase the qualities that have already been obtained without diminishing them is the first. After that, the key instruction that is taught in order to newly obtain the qualities that have not been obtained before is the second. As it says in the Twenty Thousand Verse Sunlight Commentary: In order to fully increase the qualities that have been truly obtained, guarding them so that they do not diminish...