Tibetan
་རྒྱལ་པོ། སྨན། དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན། ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ། ཉི་མ། ཆོས་ཀྱི་གླུ་དབྱངས་ལྟ་བུ་བཅུས་མཚོན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ བཅུ་དང་མཚུངས་ལྡན་གྱི་སེམས་བསྐྱེད་དོ། །བཞི་པ་ནི། རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ། བང་མཛོད། ལམ་པོ་ཆེ། བཞོན་པ་བཟང་པོ། བཀོད་མའི་ཆུ་ལྟ་བུ་ལྔས་མཚོན་པའི། མངོན་ཤེས། ཚོགས་གཉིས། བྱང་ཆུབ་ཕྱོགས་མཐུན། སྙིང་རྗེ་ལྷག་མཐོང་། གཟུངས་སྤོབས་དང་མཚུངས་ལྡན་གྱི་སེམས་བསྐྱེད་དོ། །ལྔ་པ་ནི། སྒྲ་སྙན་པ། ཆུ་བོའི་རྒྱུན། སྤྲིན་ལྟ་བུ་གསུམ་གྱིས་མཚོན་པའི་ཆོས་ཀྱི་དགའ་སྟོན། བགྲོད་པ་གཅིག་པུའི་ལམ། ཆོས་སྐུ་དང་མཚུངས་ལྡན་གྱི་སེམས་བསྐྱེད་དོ། །དྲུག་པ་ལ། མོས་པས་སྤྱོད་པའི། ལྷག་བསམ་རྣམ་དག་གི །རྣམ་པར་སྨིན་པའི། སྒྲིབ་པ་སྤངས་པའི་སེམས་བསྐྱེད་དང་བཞི། ཐེག་ཆེན་སོ་སྐྱེའི་རྒྱུད་ཀྱི་སེམས་བསྐྱེད་རྣམས་ནི་དང་པོའི་མཚན་གཞི་ཡིན་ཏེ། ཆོས་ཀྱི་བདག་མེད་ལ་དོན་སྤྱིའི་ཚུལ་དུ་མོས་པར་བྱེད་པའི་སེམས་བསྐྱེད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། མ་དག་པའི་སེམས་བསྐྱེད་རྣམས་ནི་གཉིས་པའི་མཚན་གཞི་ཡིན་ཏེ། འབད་རྩོལ་གྱི་མཚན་མ་དང་བཅས་པའི་སྒོ་ནས་བདག་གཞན་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པའི་སེམས་བསྐྱེད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དག་པའི་སེམས་བསྐྱེད་ནི། གསུམ་པའི་མཚན་གཞི་ཡིན་ཏེ། འབད་རྩོལ་གྱི་མཚན་མ་དང་བྲལ་ཞིང་སྒྲིབ་གཉིས་ཀྱི་བག་ཆགས་མ་སྤངས་པའི་སེམས་བསྐྱེད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། སངས་རྒྱས་སའི་སེམས་བསྐྱེད་ནི་བཞི་པ་ཡིན་ཏེ། སྒྲིབ་གཉིས་ཀྱི་བག་ཆགས་ཟད་པར་སྤངས་པའི་སེམས་བསྐྱེད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། རྒྱན་ལས། སེམས་བསྐྱེད་དེ་ནི་ས་རྣམས་ལ། །མོས་དང་ལྷག་བསམ་དག་པ་དང་། །རྣམ་པར་སྨིན་པ་གཞན་དུ་འདོད། །དེ་བཞིན་སྒྲིབ་པ་སྤངས་པའོ། །ཞེས་སོ། །བཞི་པ་ནི། ཐེག་ཆེན་གྱི་ཚོགས་ལམ་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སའི་བར་དུ་ཡོད་དོ། །སེམས་བསྐྱེད་པའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ནི། ལས་དང་པོ་པའི་ས་ནས་བཟུང་སྟེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་སའི་བར་གྱིས་བསྡུས་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་བསླབ་བྱ་ལ། མི་ཉམས་པའི་རྒྱུ་བསྟེན་དགོས་པ། ཉམས་པའི་རྒྱུ་ངོས་བཟུང་བ། རྩ་ལྟུང་སྡོམ་པའི་གཏོང་རྒྱུ་ཡིན་མིན་ལ་དཔྱད་པའོ། །དང་པོ་ལ། ཚེ་འདིར་མི་ཉམས་པའི་རྒྱུ་དྲན་པ་གསུམ། ཕྱི་མར་མི་ཉམས་པའི་རྒྱུ་ཐབས་གསུམ། གཉིས་ཀར་མི་ཉམས་ པའི་རྒྱུ་འདུན་པ་སོགས་ལྔའོ། །དང་པོ་ནི། སེམས་བསྐྱེད་སྐྱེས་པའི་ཕན་ཡོན། ཉམས་པའི་ཉེས་དམིགས། རྙེད་པར་དཀའ་བ་ཡང་དང
Chinese
国王、药、善知识、如意宝、太阳、如法歌等十者所象征的波罗蜜多，与十波罗蜜多相应的发心。第四是：大国王、宝库、大道、良驹、妙水等五者所象征的，现量、二资粮、菩提分、大悲胜观、总持辩才等相应的发心。第五是：妙音、河流、云朵等三者所象征的法喜盛宴、唯一之道、法身等相应的发心。第六，信行地的，清净增上意的，异熟的，离垢的发心等四种。大乘异生相续的发心是第一种，因为是对法无我以总义的方式信解的发心之故。不清净的发心是第二种，因为是以具有勤作相的方式，现量证悟自他平等性的发心之故。清净的发心是第三种，因为是远离勤作相，且未断除二障习气的发心之故。成佛地的发心是第四种，因为是断尽二障习气的发心之故。《宝性论》中说：发心于诸地，信解增上意，清净与异熟，如是离垢也。第四是从大乘资粮道至佛地之间存在。发心的种种差别，是从最初业力者的地开始，到佛地之间所摄。如是说故。第二，所学处方面：必须依止不退失之因，认识退失之因，观察是否为根本堕罪的舍弃之因。第一方面：今生不退失之因有三种忆念，来世不退失之因有三种方便，二者都不退失之因有希求等五种。第一是：生起发心的利益，退失的过患，以及难得等。
English
The perfections symbolized by ten things such as a king, medicine, a virtuous friend, a wish-fulfilling jewel, the sun, and a song of Dharma, and the mind of enlightenment corresponding to the ten perfections. The fourth is: the mind of enlightenment corresponding to the five things such as a great king, a treasury, a great road, a fine vehicle, and wonderful water, which symbolize direct perception, the two accumulations, the factors of enlightenment, great compassion and superior insight, and retention and eloquence. The fifth is: the mind of enlightenment corresponding to the three things such as beautiful sound, a river, and clouds, which symbolize the joyous feast of Dharma, the single path, and the Dharmakaya. Sixth, the mind of enlightenment of the stage of faith, the mind of pure higher intention, the mind of ripening, and the mind of abandoning obscurations. The minds of enlightenment in the continuum of ordinary beings of the Great Vehicle are the first type, because they are minds of enlightenment that believe in the selflessness of phenomena in a general way. The impure minds of enlightenment are the second type, because they are minds of enlightenment that directly realize the equality of self and others through the aspect of effort. The pure mind of enlightenment is the third type, because it is a mind of enlightenment that is free from the aspect of effort and has not abandoned the imprints of the two obscurations. The mind of enlightenment of the Buddha stage is the fourth type, because it is a mind of enlightenment that has completely abandoned the imprints of the two obscurations. As it says in the Ornament: "The mind of enlightenment on the grounds, faith and higher intention, purity and ripening, are considered different, as is the abandonment of obscurations." The fourth exists from the accumulation path of the Great Vehicle to the Buddha stage. The various distinctions of the mind of enlightenment are included from the ground of the first karmic person to the Buddha stage. As it is said. Second, in terms of what to learn: one must rely on the cause of non-decline, recognize the cause of decline, and examine whether it is the cause of abandoning the root downfall vows. In the first aspect: the causes of non-decline in this life are three kinds of mindfulness, the causes of non-decline in the next life are three kinds of means, and the causes of non-decline in both are five kinds of aspirations, etc. The first is: the benefits of generating the mind of enlightenment, the faults of decline, and the difficulty of obtaining it.
Tibetan
་ཡང་དུ་ཡིད་ལ་དྲན་པར་བྱེད་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། ཡན་ལག་བདུན་པ་དུས་གསུམ་དུ་བྱེད་པ། རྒྱལ་བ་སྲས་བཅས་ལ་གསོལ་བ་འདེབས་པ། ཆོས་དང་འགལ་བའི་བདུད་ལས་སྤོང་བའོ། །གསུམ་པ་ནི། སེམས་ཅན། ཆོས། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས། དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ལ་གཅེས་སྤྲས་སུ་འཛིན་པ། སངས་རྒྱས་མྱུར་དུ་ཐོབ་པར་འདོད་པའོ། །གཉིས་པ་ལ། དབུ་མའི་ལུགས་ཀྱི་བསླབ་བྱ་དང་། སེམས་ཙམ་ལུགས་ཀྱི་བསླབ་བྱ་གཉིས། དང་པོ་ནི། ནམ་མཁའི་སྙིང་པོའི་མདོ་ནས་བཤད་པ་ལྟར་རྩ་བའི་ལྟུང་བ་བཅུ་བཞི་ཡོད་ཀྱང་། བསྡུ་ན་ཐབས་ལ་མཁས་པའི་མདོ་ལས་བཤད་པ་ལྟར་བཞིར་འདུ་སྟེ། བསླབ་བཏུས་ལས། བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་ཡོངས་འདོར་དང་། །ཆགས་དང་སེར་སྣ་མི་ཟད་པས། །སློང་ལ་སྦྱིན་པར་མི་བྱེད་དང་། །སྒྲིམས་ཏེ་དགའ་བར་བྱེད་པ་ན། །སེམས་ཅན་ལ་ནི་མི་བཟོད་པར། །ཁྲོས་པས་སེམས་ཅན་རྡེག་པ་དང་། །ཉོན་མོངས་པ་དང་གཞན་མཐུན་པས། །ཆོས་ལྟར་བཅོས་པ་སྟོན་པ་པོ། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། སྡོམ་པ་ཉི་ཤུ་པ་ལས། རྙེད་དང་བཀུར་སྟིར་ཆགས་པ་ཡིས། །བདག་བསྟོད་གཞན་ལ་སྨད་པ་དང་། །སྡུག་བསྔལ་མགོན་མེད་གྱུར་པ་ལ། །སེར་སྣས་ཆོས་ནོར་མི་སྟེར་དང་། །གཞན་གྱིས་བཤད་ཀྱང་མི་ཉན་པར། །ཁྲོས་པས་གཞན་ལ་འཚོག་པ་དང་། །ཐེག་པ་ཆེན་པོ་སྤོང་བྱེད་ཅིང་། །དམ་ཆོས་འདྲ་སྣང་སྟོན་པའོ། །ཞེས་པ་ལྟར་རྩ་ལྟུང་བཞི་དང་ཡན་ལག་གི་ལྟུང་བ་ཞེ་ལྔ་སྤོང་བ་ལ་བསླབ་བོ། །གསུམ་པ་ནི། ཀུན་དཀྲིས་ཆེན་པོས་སྤྱད་པའི་རྩ་ལྟུང་འཇུག་སྡོམ་གྱི་གཏོང་རྒྱུ་དང་། གཞན་དོན་དུ་བྱང་ཆུབ་དོན་གཉེར་གྱི་སེམས་འདོར་བ་ཐེག་ཆེན་སེམས་བསྐྱེད་མཐའ་དག་གི་གཏོང་རྒྱུ་ཡིན་ཏེ། སྡུད་པ་ལས། གལ་ཏེ་བསྐལ་པ་བྱེ་བར་དགེ་བའི་ལས་ལམ་བཅུ། །སྤྱོད་ཀྱང་དགྲ་བཅོམ་རང་རྒྱལ་ཉིད་དུ་འདོད་བསྐྱེད་ན། །དེ་ཚེ་ཚུལ་ཁྲིམས་སྐྱོན་བྱུང་ཚུལ་ཁྲིམས་ཉམས་པ་ཡིན། །སེམས་བསྐྱེད་དེ་ནི་ཕས་ཕམ་པས་ཀྱང་ཤིན་ཏུ་ལྕི། །ཞེས་དང་། སྤྱོད་འཇུག་ལས། དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ། །ལྟུང་བའི་ནང་ནས་ལྕི་བ་ སྟེ། །འདི་ལྟར་དེ་ནི་བྱུང་གྱུར་ན། །སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་དོན་ལ་དམན། །ཞེས་དང་། བྱང་ས་ལས། མདོར་བསྡུ་ན་རྒྱུ་གཉིས་ཁོ་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་སྡོམ་པ་ཡང་དག་པར་བླངས་པ་བཏང་བར་འགྱུར་ཏེ། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སྨོན་པ་ཡོངས་སུ་བཏང་བ་དང་། ཕམ་པའི་གནས་ལྟ་བུའི་ཆོས་ཀྱི་ཀུན་ནས་དཀྲིས་པ་ཆེན་པོ་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པའོ། །ཞེས་སོ། །ཀུན་
Chinese
也是要忆念于心。第二是，七支供在三时中行持，向诸佛菩萨祈请，舍弃与佛法相违的魔业。第三是，珍爱有情、佛法、菩提心、善知识，希求迅速成佛。第二方面，有中观宗的学处和唯识宗的学处两种。第一，如《虚空藏经》中所说，有十四条根本堕罪，但如果归纳，如《善巧方便经》中所说，可以归纳为四条。如《学集论》中说：舍弃菩提心，贪著和悭吝无尽，对乞求者不布施，严厉地令人不悦，对有情不能忍受，愤怒地殴打有情，与烦恼和其他人相合，像法一样地伪装宣说。第二，如《二十颂》中所说：贪著利养恭敬，自赞毁他，对于痛苦无依者，悭吝不施予佛法和财物，不听他人所说，愤怒地与他人争吵，舍弃大乘，宣说相似正法。如是等等，要学习舍弃四条根本堕罪和四十五条支分堕罪。第三，以大缠缚所行的根本堕罪是舍弃入行律仪的因，为利他而舍弃求菩提之心是舍弃一切大乘发心的因。如《摄颂》中说：纵然于百千劫行持十善业，若生起希求成为阿罗汉或自佛之心，则彼时戒律有损，戒律毁坏，此发心比他胜罪还严重。如《入行论》中说：此乃菩萨之重罪，此若生起则不利于一切有情。如《菩萨地论》中说：总而言之，仅以二因，菩萨戒律的律仪即被舍弃，即是舍弃对无上圆满菩提的希愿，以及行持如似他胜罪之法的极大缠缚。总
English
Also, it is to keep in mind. The second is: practicing the seven branches in the three times, supplicating the Buddhas and Bodhisattvas, abandoning the works of demons that are contrary to the Dharma. The third is: cherishing sentient beings, the Dharma, the mind of enlightenment, and spiritual friends, and desiring to quickly attain Buddhahood. In the second aspect, there are two types of precepts: those of the Madhyamaka school and those of the Chittamatra school. First, as explained in the "Akashagarbha Sutra," there are fourteen root downfalls, but if summarized, as explained in the "Skillful Means Sutra," they can be summarized into four. As stated in the "Compendium of Trainings": "Abandoning the mind of enlightenment, with endless attachment and stinginess, not giving to beggars, being stern and displeasing, being intolerant towards sentient beings, angrily beating sentient beings, being in harmony with afflictions and others, pretending to teach like the Dharma." Second, as stated in the "Twenty Verses": "Being attached to gain and respect, praising oneself and disparaging others, being stingy and not giving Dharma and wealth to those who are suffering and without protectors, not listening to what others say, angrily quarreling with others, abandoning the Great Vehicle, and teaching what appears to be the true Dharma." Thus, one should train to abandon the four root downfalls and the forty-five branch downfalls. Third, the root downfall practiced with great entanglement is the cause of abandoning the entering vows, and abandoning the mind of seeking enlightenment for the sake of others is the cause of abandoning all Mahayana bodhicitta. As stated in the "Collection": "Even if one practices the ten virtuous actions for hundreds of thousands of eons, if one generates the desire to become an Arhat or a Pratyekabuddha, then at that time the discipline is flawed, the discipline is broken, and this mind is even heavier than a defeat." As stated in the "Guide to the Bodhisattva's Way of Life": "This is the heaviest of the Bodhisattva's downfalls; if this arises, it is detrimental to all sentient beings." As stated in the "Bodhisattva Grounds": "In short, with only two causes, the discipline of the Bodhisattva's precepts is completely abandoned: abandoning the aspiration for unsurpassed, perfect enlightenment, and practicing the great entanglement of dharmas that are like a place of defeat." Total