Tibetan
ངེས་འབྱུང་གི་སྒྲུབ་པ་བཞི་རིམ་བཞིན། དེ་དག་སོ་སོར། བསམ་གཏན་གཟུགས་མེད། བརྩེ་དང་སྦྱིན་ལ། ཆེད་དུ་བྱ་དང་། ཞེས་སོགས་རྩ་འགྲེལ་གྱིས་བསྟན། དེ་དག་ནི་བཤད་ པའི་རིམ་པ་ཡིན་ཅིང་། རྐྱེན་ཐེག་ཆེན་དུ་རིགས་སད་པའི་གང་ཟག་གིས། བསམ་པ་བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་ནས། སྦྱོར་བ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་ཐེག་ཆེན་གྱི་གདམས་ངག་ཉན་ཏེ། ངེས་འབྱེད་ཆ་མཐུན་གྱི་རྟོགས་པ་རང་རྒྱུད་ལ་སྐྱེད་པར་བྱེད། དེ་ལྟར་བསྐྱེད་པའི་གང་ཟག་དེས། བསམ་པས་གོ་ཆ་གྱོན། སྦྱོར་བས་ལམ་ལ་འཇུག་ཅིང་། ཚོགས་གཉིས་ཀྱི་དཔུང་རྒྱ་ཆེན་པོ་བསགས་ཏེ། འཁོར་བ་སྤངས་པའི་མྱང་འདས་སུ་ངེས་པར་འབྱུང་བའི་སྒྲུབ་པ་དང་བཞིས། དམིགས་པ་བཅུ་གཅིག་ལ་དམིགས་ནས་ཉམས་སུ་བླངས་པས་མཐར་ཐུག་གི་འབྲས་བུ་ཆེད་དུ་བྱ་བ་གསུམ་རང་རྒྱུད་ལ་མངོན་དུ་བྱེད་པ་ནི། ཉམས་ལེན་གྱི་རིམ་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ལ། བསམ་པ་སེམས་བསྐྱེད་པ་དང་། སྦྱོར་བ་སྒྲུབ་པ་ལ་འཇུག་ཚུལ་གཉིས། དང་པོ་ནི། སེམས་བསྐྱེད་པ་ནི་གཞན་དོན་ཕྱིར། ཞེས་པའི་སྐབས་སུ་གཉིས་ཀྱི། དང་པོ་ཐེག་ཆེན་སེམས་བསྐྱེད་ལ། ལུས་རྟེན། བསམ་པའི་རྟེན། བརྟེན་པ་སེམས་བསྐྱེད་དང་གསུམ། དང་པོ་ལ། དངོས་དང་། དོགས་སྤོང་གཉིས། དང་པོ་ནི། འདུ་ཤེས་མེད་པ་པ་དང་། གཟུགས་མེད་ཁམས་པའི་སེམས་ཅན་མ་གཏོགས་འགྲོ་བ་གཞན་རྣམས་ནི་རང་སྟོབས་དང་གཞན་སྟོབས་ཅི་རིགས་པའི་སྒོ་ནས་ཐེག་ཆེན་སེམས་བསྐྱེད་དངོས་སུ་སྐྱེ་བའི་རྟེན་དུ་རུང་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་དང་པོ་ལ་དངོས་སུ་མི་སྐྱེ་སྟེ། ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གསལ་པོ་མངོན་གྱུར་བ་རྒྱུན་ཆགས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ལ་དངོས་སུ་མི་སྐྱེ་སྟེ། གཟུགས་མེད་ཁམས་པའི་སེམས་ཅན་ནི་ཕན་ཚུན་གཅིག་གིས་གཅིག་དམིགས་ཡུལ་དུ་མི་འགྱུར་བས། གཞན་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་མནར་བ་མཐོང་སྟེ་དེ་དང་བྲལ་འདོད་ཀྱི་བློ་དངོས་སུ་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར། ངན་སོང་གསུམ་གྱི་རྟེན་ལ་དངོས་སུ་སྐྱེ་བ་ཡོད་དེ། དྲིན་ལན་བསབ་པ་ལས། སྟོན་པ་སྔོན་དམྱལ་བའི་ཤིང་རྟ་འདྲེན་པའི་གྱད་དུ་འཁྲུངས་པའི་ཚེ། གྲོགས་ལ་སྙིང་རྗེ་སྐྱེས་ནས་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པར་བཤད་པ་དང་། ཟ་མ་ཏོག་བཀོད་པའི་མདོ་ལས། འཕགས་པ་འཇིག་རྟེན་དབང་ཕྱུག་གིས་ཡི་དྭགས་མང་པོ་བདེན་པ་མཐོང་བ་ ལ་བཀོད་པར་བཤད་པ་དང་། ཀླུའི་རྒྱལ་པོ་རྒྱ་མཚོས་ཞུས་པའི་མདོ་ལས། ཀླུ་ཉི་ཁྲི་ཆིག་སྟོང་གིས་བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པར་བཤད་པའི་ཕྱིར། ལྷ་མི
Chinese
解脱的四种次第修法。 它们各自是：禅定无色，慈爱和布施，为了（成佛）而做等等，在根本和注释中都有阐述。 那些是讲解的次第。 因缘成熟，在大乘中根器觉醒的人，发起希求无上菩提之心后，在行为上听闻如来的大乘教诲，在自相续中生起顺解脱分的证悟。 像这样生起的人，以发心为盔甲，以行为进入道，积累广大的二资粮军队，通过四种必定从轮回中解脱的修法，缘于十一种所缘而修持，最终将为了（成佛）而做的三种果实显现在自相续中，这是修行的次第。 第二，发菩提心和进入修持之法两种。 第一是，发心是为了他人的利益。 在“发心”的章节中，分为两种。 第一，大乘发心，分为身体所依、意念所依、所依发心三种。 第一种，分为真实和破除疑惑两种。 第一种是，除了无想者和无色界众生之外，其他的众生都可以通过自力和他力，作为真实生起大乘发心的所依。 也就是说，第一种（无想者）不能真实生起，因为意的明了显现的识不是持续存在的。 第二种（无色界众生）不能真实生起，因为无色界的众生不会互相成为所缘，因此不会真实生起看到他人被痛苦折磨而想要脱离痛苦的心。 三恶趣的所依可以真实生起，因为在《报恩经》中说，导师过去在（地）狱中转生为拉车的巨人时，对朋友生起慈悲心而发起了菩提心。 在《宝积经》中说，圣观自在将许多饿鬼安置在见到真理上。 在《海龙王请问经》中说，两万一千龙发起无上菩提心。 天人
English
The four sequential practices of liberation. These are, respectively: formless meditation, love and generosity, doing for the sake (of Buddhahood), etc., as explained in the root text and commentary. These are the stages of explanation. A person whose potential has awakened in the Great Vehicle, having generated the mind of aspiring to supreme enlightenment, listens to the Great Vehicle's instructions from the Tathagata in terms of conduct, and generates the realization that accords with definite emergence in their own mindstream. Such a person, having generated it in this way, puts on the armor of intention, enters the path through action, accumulates a vast army of the two accumulations, and through the four practices of definitely emerging from samsara, cultivating by focusing on the eleven objects, ultimately manifests the three fruits of doing for the sake (of Buddhahood) in their own mindstream, which is the stage of practice. Secondly, there are two aspects: generating the mind of aspiration and how to engage in practice. The first is: generating the mind is for the sake of others. In the section on "generating the mind," there are two. First, the Great Vehicle's mind generation, which has three aspects: the physical basis, the mental basis, and the dependent mind generation. The first has two aspects: actual and dispelling doubts. The first is that all beings other than the unconscious ones and the beings of the formless realm are suitable as a basis for actually generating the Great Vehicle's mind of aspiration, through their own power or the power of others, as appropriate. That is, the first (unconscious ones) cannot actually arise, because the clear manifestation of the mind's consciousness is not continuous. The second (beings of the formless realm) cannot actually arise, because beings of the formless realm do not become objects of each other, and therefore the mind of wanting to be free from suffering, seeing others tormented by suffering, does not actually arise. The basis of the three lower realms can actually arise, because in the Sutra of Paying Debts, it is said that when the Teacher was born as a giant pulling a chariot in hell in the past, he generated compassion for his friend and generated the mind of enlightenment. In the Jewel Heap Sutra, it is said that the Noble Lord of the World placed many pretas in seeing the truth. In the Sutra Requested by the Dragon King Sagara, it is said that 21,000 dragons generated the supreme mind of enlightenment. Gods and humans
Tibetan
འི་རྟེན་ལ་དངོས་སུ་སྐྱེ་བར་རུང་སྟེ། མདོ་ལས། དེ་ཚེ་ལྷ་མི་སྟོང་ཕྲག་བརྒྱ། །བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་དོ། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། ལམ་སྒྲོན་ལས། སོ་སོར་ཐར་པ་རིགས་བདུན་གྱི། །རྟག་ཏུ་སྡོམ་གཞན་ལྡན་པ་ལ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡོམ་པ་ཡི། །སྐལ་བ་ཡོད་ཀྱི་གཞན་དུ་མིན། །ཞེས་གསུངས་པས་ངན་འགྲོ་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུད་ལ་ཐེག་ཆེན་སེམས་བསྐྱེད་དངོས་སུ་སྐྱེ་བ་མི་འཐད་དོ་ཞེ་ན་སྐྱོན་མེད་དེ། དེ་ནི་རྒྱ་ཆེན་སྤྱོད་པའི་ལུགས་སེམས་ཙམ་ལུགས་སུ་གྲགས་པའི་སེམས་བསྐྱེད་ཀྱི་སྡོམ་པའི་རྟེན་ཙམ་ལ་དགོངས་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ནི། རྐྱེན་ཐེག་པ་ཆེན་པོར་རིགས་སད་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་སེམས་ཅན་གྱི་སྡུག་བསྔལ་བསལ་འདོད་ཀྱི་སྙིང་རྗེ་དང་། རྒྱལ་བ་སྲས་བཅས་ཀྱི་མཛད་སྤྱོད་ལ་དམིགས་པའི་དད་པ་ནི་བསམ་པའི་རྟེན་དུ་དགོས་ཏེ། དེ་ཡོད་ན་གཞན་དོན་དུ་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་འདོད་ཀྱི་བློ་ངང་གིས་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར། དཀོན་མཆོག་སྒྲོན་མེའི་མདོ་ལས། རྒྱལ་དང་རྒྱལ་བའི་ཆོས་ལ་དད་གྱུར་ཅིང་། །རྒྱལ་སྲས་རྣམས་ཀྱི་སྤྱོད་ལའང་དད་བྱེད་པ། །བྱང་ཆུབ་བླ་ན་མེད་ལ་དད་གྱུར་ན། །སྐྱེས་བུ་དམ་པ་རྣམས་ཀྱི་སེམས་སྐྱེའོ། །ཞེས་དང་། རིན་ཆེན་ཕྲེང་བར། དེ་ཡི་རྩ་བ་བྱང་ཆུབ་སེམས། །རི་དབང་རྒྱལ་པོ་ལྟར་བརྟན་དང་། །ཕྱོགས་མཐས་གཏུགས་པའི་སྙིང་རྗེ་དང་། །གཉིས་ལ་མི་རྟེན་ཡེ་ཤེས་ལགས། །ཞེས་དང་། བརྒྱད་སྟོང་འགྲེལ་ཆེན་ལས། དེ་ལ་དང་པོར་རིགས་ནུས་པས། །སྙིང་རྗེའི་ས་བོན་རབ་སད་ཅིང་། །སྦྱོར་དང་བསམ་པ་ཕུན་ཚོགས་པས། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་ཡོངས་སུ་བཟུང་། །ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་ལ། སེམས་བསྐྱེད་ཀྱི་རང་བཞིན། བསླབ་བྱ། ཕན་ཡོན་དང་གསུམ། དང་པོ་ལ། མཚན་གཞི། མཚན་ཉིད། དབྱེ་བ། ས་མཚམས་དང་བཞི། དང་པོ་ནི། ཐོགས་མེད་སྐུ་མཆེད་ཀྱིས་སེམས་བྱུང་ལ་བཞེད་དེ། བྱང་སར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་སྨོན་ ལམ་གྱི་མཆོག་ནི་སེམས་བསྐྱེད་པའོ། །ཞེས་གསུངས་ཤིང་། སྨོན་ལམ་ཡང་དོན་གཉེར་གྱི་འདུན་པ་མཚུངས་ལྡན་དང་བཅས་པ་ལ་འདོད་དེ། རྒྱན་ལས། བརྟན་པ་རྣམས་ཀྱི་སྨོན་ལམ་ནི། །སེམས་པ་འདུན་དང་བཅས་པ་སྟེ། །ཞེས་དང་། སྤྲོ་བ་ཆེ་དང་རྩོམ་པ་ཆེ། །དོན་ཆེ་བ་དང་འབྱུང་བ་ཆེ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སེམས་པ་སྟེ། །དོན་གཉིས་ལྡན་པའི་སེམས་བྱུང་བ། །ཞེས་པའི་འགྲེལ་བར་དབྱིག་གཉེན་གྱིས། ཡོན་ཏན་གསུམ་དང་གཉིས་ལ་དམིགས་པ་དང་ལྡན་པའི་སེམས་ནི་སེམས་བསྐྱེད་པ་ཞེས་བྱའོ།
Chinese
也适宜作为实际生起菩提心的所依。经中说：“那时成千上万的天人和人，都发起无上菩提心。”第二，在《道次第灯论》中说：“具有七种别解脱戒，恒时具有其他律仪者，才有菩萨律仪的资格，否则没有。”因此，恶趣等众生的相续中，不应实际生起大乘菩提心，如果这样认为，则没有过失。这是因为，这是指广大行派，被称为唯识宗的菩提心律仪的所依而已。第二，缘，以大乘种姓觉醒的力量，想要消除众生痛苦的悲心，以及缘于诸佛菩萨的利他事业的信心，是作为意乐的所依，因为如果具有这些，自然会生起为了他众而想要获得圆满菩提的意乐。在《宝炬经》中说：“如果对佛和佛法具有信心，并且对菩萨们的行为也具有信心，如果对无上菩提具有信心，那么贤善的人们就会生起菩提心。”以及《宝鬘论》中说：“菩提心是它的根本，如山王般稳固，以及周遍一切的悲心，以及不依赖二者的智慧。”以及《八千颂释》中说：“对此，首先以种姓的力量，很好地唤醒悲心的种子，以加行和意乐的圆满，完全受持菩提心。”第三，菩提心的自性，学处，利益等三方面。第一方面，分为体性，定义，分类，界限等四方面。第一，无著兄弟认为菩提心是心所。在《菩萨地论》中说：“菩萨们的殊胜愿是发菩提心。”并且，愿也是指与追求意义的意愿相应的意乐。在《庄严经论》中说：“稳固者的愿是，具有意乐的心，以及具有大欢喜和大精进，具有大利益和大来源，是菩萨的心，是具有二种意义的心所。”在对这句的解释中，世亲说：“与三种功德和二种所缘相应的心，称为发菩提心。”
English
It is also suitable as the basis for the actual arising of Bodhicitta. The sutra says, "At that time, hundreds of thousands of gods and humans all generated the supreme Bodhicitta." Second, in the "Lamp for the Path," it says, "Those who possess the seven types of individual liberation vows, and who constantly possess other vows, are qualified for the Bodhisattva vows, otherwise not." Therefore, it is not appropriate for Bodhicitta of the Great Vehicle to actually arise in the continuum of beings in the lower realms, etc. If one thinks this way, there is no fault. This is because it refers only to the basis of the Bodhicitta vows of the vast conduct school, which is known as the Mind-Only school. Second, the condition is that the compassion that desires to eliminate the suffering of sentient beings by the power of awakening the lineage of the Great Vehicle, and the faith that focuses on the altruistic activities of the Buddhas and Bodhisattvas, are necessary as the basis of intention, because if one has these, the intention to attain perfect Bodhi for the sake of others will naturally arise. In the "Ratnagotravibhāga Sutra," it says, "If one has faith in the Buddha and the Dharma, and also has faith in the conduct of the Bodhisattvas, if one has faith in the unsurpassed Bodhi, then virtuous people will generate Bodhicitta." And in the "Ratnavali," it says, "Bodhicitta is its root, as stable as the king of mountains, and compassion that pervades everything, and wisdom that does not rely on the two." And in the "Great Commentary on the Eight Thousand Verses," it says, "For this, first, by the power of lineage, the seed of compassion is well awakened, and by the perfection of application and intention, Bodhicitta is completely grasped." Third, the nature of Bodhicitta, the trainings, the benefits, etc., are three aspects. The first aspect is divided into four aspects: entity, definition, classification, and demarcation. First, the brothers Asanga consider Bodhicitta to be a mental factor. In the "Bodhisattvabhumi," it says, "The supreme aspiration of the Bodhisattvas is the generation of Bodhicitta." And aspiration also refers to the intention that corresponds to the desire to pursue meaning. In the "Ornament for the Sutras," it says, "The aspiration of the stable ones is, the mind with intention, and with great joy and great effort, with great benefit and great source, is the mind of the Bodhisattva, is the mental factor with two meanings." In the explanation of this verse, Vasubandhu says, "The mind that corresponds to the three qualities and the two objects is called the generation of Bodhicitta."