Tibetan
་པ་གསུམ་པོ་རྒྱུ། །སྦྱོར་བ་བཞི་ཡི་བདག་ཉིད་དང་། །ཆོས་སྐུ་ཕྲིན་ལས་འབྲས་བུ་ནི། །དོན་བསྡུས་གཞན་ཏེ་རྣམ་པ་གསུམ། །ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། ཡུལ་དང་། སྦྱོར་བ་དང་། འབྲས་བུ་ནི་རྒྱུ་འབྲས་དོན་གྱི་གོ་རིམ་ཡིན་ཏེ། དང་པོར་མཁྱེན་གསུམ་ཐོས་བསམ་གྱིས་གཏན་ལ་ཕབ་པའི་དོན། སྦྱོར་བ་བཞིས་ཉམས་སུ་བླངས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་འབྲས་བུ་ཆོས་སྐུ་མངོན་དུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར། མཁྱེན་པ་གསུམ་ནི། བཤད་པའི་རིམ་པ་ཡིན་ལ། སྦྱོར་བ་བཞི་ནི། རྒྱུ་འབྲས་དོན་གྱི་རིམ་པ་ཡིན། དེ་ལྟར་སློབ་པའི་འབྲས་བུ་ཆོས་སྐུར་བཞག་པ་ཡིན་ནོ། །བཞི་པ་ནི། རྣམ་མཁྱེན་དང་ལམ་ཤེས་ལ་ཟློས་སྐྱོན་མེད་དེ། སྐབས་དང་པོར་ས་བཅུ་དང་ལམ་ལྔ་སོགས་རྣམ་མཁྱེན་མཚོན་བྱེད་ཀྱི་ལྡོག་པ་ནས་བསྟན་ཅིང་། གཉིས་པར་དེ་ཐོབ་བྱེད་རྒྱུའི་ལྡོག་པ་ནས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ལམ་ཤེས་ དང་གཞི་ཤེས་ལ་ཟློས་སྐྱོན་མེད་དེ། སྐབས་གཉིས་པར་ཐེག་དམན་གྱི་མངོན་རྟོགས་སོགས་ཤེས་བྱ་ཡུལ་གྱི་ལྡོག་པ་དང་། གསུམ་པར་གོལ་སའི་ལྡོག་པ་ནས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། མཁྱེན་གསུམ་དང་སྦྱོར་བཞི་ལ་ཟློས་སྐྱོན་མེད་དེ། སྐབས་དང་པོ་གསུམ་དུ་མཁྱེན་པ་གསུམ་ཐོས་བསམ་གྱིས་གཏན་ལ་དབབ་བྱ་དང་། སྦྱོར་བཞིའི་སྐབས་ཉམས་སུ་བླང་བྱའི་ལྡོག་པ་ནས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། སྐབས་དང་པོ་དང་བརྒྱད་པ་ལ་ཟློས་སྐྱོན་མེད་དེ། སྐབས་དང་པོར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མངོན་རྟོགས་སོགས་ཐོས་བསམ་གྱིས་གཏན་ལ་དབབ་བྱ་དང་། བརྒྱད་པར་འཐོབ་བྱའི་འབྲས་བུའི་ལྡོག་པ་ནས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ངག་དོན་ནི། མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རྒྱན་ཆོས་ཅན། ཤེར་ཕྱིན་བཤད་པ་ཡིན་ཏེ། དངོས་པོ་བརྒྱད་ཀྱི་སྒོ་ནས་དེ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་བཤད་པའི་ཕྱིར། འབྲས་བུ་རྣམ་མཁྱེན། གཉིས་པ་ཚིག་དོན་ཡན་ལག་རྒྱས་བཤད་ལ། ཐོས་བསམ་གྱིས་གཏན་ལ་དབབ་པར་བྱ་བའི་ཡུལ། ཉམས་ལེན་གྱི་སྤྱོད་པ། ཐོབ་བྱའི་འབྲས་བུ་དང་གསུམ། དང་པོ་ལ། འབྲས་བུ་རྣམ་མཁྱེན། རྒྱུ་ལམ་ཤེས། བླང་དོར་བྱ་བའི་ཡུལ་གཞི་ཤེས་སོ། །དང་པོ་ལ། འབྲེལ་བཀོད་པའི་སྒོ་ནས་མཚམས་སྦྱར་བ་དང་། མཚོན་བྱེད་ཀྱི་ཆོས་རྒྱས་པར་བཤད་པ་གཉིས། དང་པོ་ནི། དེ་ལྟར་བསྡུས་པའི་དོན་ཀུན་བསྟན་ནས། ཞེས་སོགས་ཀྱིས་བསྟན། གཉིས་པ་ལ། སེམས་བསྐྱེད་ལ་སོགས་པ་མཚོན་བྱེད་ཀྱི་ཆོས་བཅུ་ཡོད་ཅིང་། འདི་དག་ལ་བསྡུ་བ་སྤྱིར་བསྟན་པ་དང་། དཀའ་བའི་གནས་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ་གཉིས། དང་པོ་ལ། བསམ་པ་སེམས་བསྐྱེད་པ་དང་། སྦྱོར་བ་ལམ་ལ་འཇུག་པའི་ཚུལ་གཉིས་སུ
Chinese
三者是因。四种瑜伽的自性，法身事业是果，意义简略而言有三种。这是第三（种解释）。境、瑜伽和果是因果意义的顺序，首先以闻思确定三智的意义，依靠四种瑜伽的修习，果法身才能显现。三智是讲解的顺序，四种瑜伽是因果意义的顺序。这样，修学的果安立为法身。第四，遍智和道智没有重复的过失，因为第一品中，从十地和五道等遍智所象征的反体方面进行阐述，第二品中，从获得它的因的反体方面进行阐述。道智和基智没有重复的过失，因为第二品中，从小乘的现观等所知境的反体，以及第三品中，从歧途的反体方面进行阐述。三智和四瑜伽没有重复的过失，因为第一品到第三品中，三智是从闻思所应确定的角度，而四瑜伽是从修习所应实践的角度进行阐述。第一品和第八品没有重复的过失，因为第一品中，佛陀的现观等是从闻思所应确定的角度，而第八品中，从所要获得的果的角度进行阐述。语句的意义是，《现观庄严论》是有法，是般若波罗蜜多的讲解，因为通过八事从没有颠倒的方式进行讲解。 果 遍智。 第二，词义支分广说，分为闻思所应确定的境、修习的行为、所要获得的果三种。第一，果是遍智，因是道智，应取舍的境是基智。第一，通过关联安立的方式进行连接，以及广说所象征的法两种。第一，通过“如是已显示总义”等进行阐述。第二，有发心等十种所象征的法，这些分为总的归纳和详细讲解难点两种。第一，意乐是发心，行为是进入道的方式两种。
English
The three are the cause. The nature of the four yogas, the Dharmakaya activity is the result, the meaning is briefly summarized as three types. This is the third (explanation). Object, yoga, and result are the order of cause and effect meaning, first, the meaning of the three wisdoms is determined by hearing and thinking, and relying on the practice of the four yogas, the result Dharmakaya can be manifested. The three wisdoms are the order of explanation, and the four yogas are the order of cause and effect meaning. In this way, the result of learning is established as Dharmakaya. Fourth, there is no fault of repetition between omniscience and the path wisdom, because in the first chapter, it is explained from the opposite of what is symbolized by the ten grounds and the five paths, etc., and in the second chapter, it is explained from the opposite of the cause of obtaining it. There is no fault of repetition between the path wisdom and the base wisdom, because in the second chapter, it is explained from the opposite of the knowable object, such as the realization of the Hinayana, and in the third chapter, it is explained from the opposite of the wrong path. There is no fault of repetition between the three wisdoms and the four yogas, because in the first to third chapters, the three wisdoms are from the perspective of what should be determined by hearing and thinking, and the four yogas are explained from the perspective of what should be practiced in practice. There is no fault of repetition between the first and eighth chapters, because in the first chapter, the Buddha's realization, etc., is from the perspective of what should be determined by hearing and thinking, and in the eighth chapter, it is explained from the perspective of the result to be obtained. The meaning of the words is that the 'Ornament of Clear Realization' is a phenomenon, it is an explanation of the Prajnaparamita, because it is explained through the eight topics in a way that is not reversed. Result: Omniscience. Second, the detailed explanation of the word meaning branches, divided into three types: the object to be determined by hearing and thinking, the practice of cultivation, and the result to be obtained. First, the result is omniscience, the cause is the path wisdom, and the object to be adopted and abandoned is the base wisdom. First, there are two types: connecting through the method of establishing relationships, and extensively explaining the symbolized phenomena. First, it is explained through "Thus, the general meaning has been shown," etc. Second, there are ten symbolized phenomena such as generating the mind, which are divided into two types: general summarization and detailed explanation of difficulties. First, intention is generating the mind, and behavior is the way to enter the path.
Tibetan
་འདུས། དང་པོ་ལ། སེམས་བསྐྱེད་ཀྱི་ངོ་བོ་ནི། སེམས་བསྐྱེད་པ་ནི་གཞན་དོན་ཕྱིར། ཞེས་སོགས་རྩ་འགྲེལ་གྱིས་འཆད། དེའི་དམིགས་ཡུལ་གཞན་དོན་དང་བྱང་ཆུབ་ནི། དེ་དང་དེ་ནི། ཞེས་སོགས་རྩ་འགྲེལ་གྱིས་འཆད། མཚོན་བྱེད་ཀྱི་དཔེ། མཚུངས་ལྡན་གྱི་གྲོགས། ཆོས་མཐུན་གྱི་གཏན་ཚིག་གསུམ་གྱི་སྒོ་ནས་ཉེར་གཉིས་སུ་ཡོད་ཚུལ་འཆད་པ་ནི། དེ་ཡང་ས་གསེར་ཞེས་སོགས་རྩ་འགྲེལ་གྱིས་འཆད། དེ་དག་གི་ས་མཚམས་འགྲེལ་པས་ཁ་བསྐང་སྟེ་འཆད་པ་ནི། དེ་ལ་ དང་པོ་གསུམ་ནི། ཞེས་སོགས་ཀྱིས་བསྟན། གཉིས་པ་ལ། སྒྲུབ་པའི་ཐབས་སྟོན་པའི་རྒྱུ་གདམས་ངག །འཐོབ་བྱ་སྒྲུབ་པའི་འབྲས་བུ་ངེས་འབྱེད་ཆ་མཐུན། འཇུག་བྱ་སྒྲུབ་པའི་ཡན་ལག་གི་ཆོས་དང་གསུམ། དང་པོ་ལ། གདམས་ངག་བཅུ་སྤྱིར་བསྟན་པ་ནི། སྒྲུབ་དང་ཞེས་སོགས་ཀྱིས་བསྟན། རྟོགས་དཀའ་བ་དགེ་འདུན་དཀོན་མཆོག་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ་ནི། དབང་པོ་རྟུལ་དང་ཞེས་སོགས་ཀྱིས་བསྟན། གཉིས་པ་ལ། ངོ་བོ་མདོར་བསྟན་པ་དང་། ཁྱད་ཆོས་རྒྱས་པར་བཤད་པ་གཉིས། དང་པོ་ནི། དམིགས་པ་དང་ནི། ཞེས་སོགས་རྩ་འགྲེལ་གྱིས་བསྟན། གཉིས་པ་ལ་གསུམ་ལས། དང་པོ་དམིགས་རྣམ་རྒྱུ་གསུམ་གྱི་ཁྱད་ཆོས་ནི། དམིགས་པ་མི་རྟག་ལ་སོགས་པ། ཞེས་སོགས་ཀྱིས་བསྟན། གཉིས་པ་ལ། གཞི་དང་དེ་ཡི་གཉེན་པོ་ཡིས། །ཞེས་སོགས་ཀྱིས་གཟུང་རྟོག་གཉིས་དང་། རྫས་དང་བཏགས་པའི་རྟེན་ཅན་གྱིས། །ཞེས་སོགས་ཀྱིས་འཛིན་རྟོག་གཉིས་ཏེ། སྤང་བྱ་རྟོགས་པའི་ཁྱད་ཆོས་དང་། གསུམ་པ་ཡོངས་འཛིན་གྱི་ཁྱད་ཆོས་ནི། སེམས་མི་འགོང་བ་ཉིད་ལ་སོགས། །ཞེས་སོགས་ཀྱིས་བསྟན། གསུམ་པ་ལ། སྒྲུབ་པའི་རྟེན་རིགས། དེའི་དམིགས་པ། ཆེད་དུ་བྱ་བ། སྒྲུབ་པ་རང་གི་ངོ་བོ་དང་བཞི། དང་པོ་ལ། རིགས་ཀྱི་དབྱེ་བ་དང་། རྩོད་སྤོང་གཉིས། དང་པོ་ནི། རྟོགས་པ་ཡི་ནི་ཆོས་དྲུག་དང་། ཞེས་སོགས་ཀྱིས་བསྟན། གཉིས་པ་ལ། རྩོད་པ་ནི། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་དབྱེར་མེད་ཕྱིར། ཞེས་སོགས་ཀྱིས་བསྟན། ལན་ལ། འཐད་པའི་སྒོ་ནས་ཆོས་དབྱིངས་རིགས་སུ་བསྒྲུབ་པ་དང་། དཔེའི་སྒོ་ནས་རིགས་ལ་དབྱེ་བ་འཐད་ཚུལ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། ཇི་ལྟར་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་ལ་སོགས་པ། ཞེས་སོགས་ཀྱིས་བསྟན། གཉིས་པ་ནི། བརྟེན་པའི་ཆོས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་གིས། ཞེས་སོགས་ཀྱིས་བསྟན། གཉིས་པ་ནི། དམིགས་པ་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་དེ། ཞེས་སོགས་ཀྱིས་བསྟན། གསུམ་པ་ནི། སེམས་ཅན་ཀུན་མཆོག་ཅེས་སོགས་ཀྱིས་བསྟན། བཞི་པ་ལ། གོ་ཆའི། འཇུག་པའི། ཚོགས་ཀྱི།
Chinese
聚集。第一，关于发心的体性，发心是为了他人的利益，等等，根本和注释中都有阐述。其目标是他人的利益和菩提，这个和那个，等等，根本和注释中都有阐述。象征的比喻，相应的友伴，符合佛法的理由，通过这三种方式阐述了有二十二种的方式，也就是，土地和黄金等等，根本和注释中都有阐述。这些的界限，注释者补充解释说，对于此，最初三个是，等等所显示。第二，显示成办之方便的因是诀窍，所要获得的成办之果是决定解脱之顺缘，所要进入的成办之支分之法有三种。第一，普遍显示十种诀窍，成办等等所显示。难以理解的僧伽三宝，特别解释说，根器迟钝等等所显示。第二，简略显示体性和详细解释特点两种。第一是，目标和，等等，根本和注释中都有显示。第二有三种，第一，目标、相状、因三种的特点是，目标无常等等，所显示。第二，基础和它的对治，等等，是所取和分别二者，事物和假立的所依，等等，是能取和分别二者，是所断的认识的特点，第三是依止的特点，心不退转等等，所显示。第三，成办的所依是种姓，它的目标，所要做的，成办自身的体性有四种。第一，种姓的分类和辩论的消除两种。第一是，证悟的六法，等等所显示。第二，辩论是，法界无差别之故，等等所显示。回答是，从合理的角度安立法界为种姓，从比喻的角度安立种姓的差别是合理的两种，第一是，如何声闻的乘等等，所显示。第二是，依靠的法的差别，等等所显示。第二是，目标是所有诸法，等等所显示。第三是，一切有情至高无上等等所显示。第四，盔甲的，进入的，积聚的。
English
Gathered. First, regarding the nature of generating the mind of enlightenment (bodhicitta), generating the mind is for the sake of others, etc., as explained in the root text and commentary. Its aim is the benefit of others and enlightenment, this and that, etc., as explained in the root text and commentary. The symbolic metaphor, the corresponding companion, the reasons in accordance with the Dharma, explaining how there are twenty-two ways through these three methods, that is, earth and gold, etc., as explained in the root text and commentary. The commentator supplements and explains the boundaries of these, for this, the first three are, etc., as shown. Second, the cause that shows the method of accomplishment is the key instruction, the result of accomplishment to be obtained is the favorable condition for definite liberation, and the Dharma of the limb of accomplishment to be entered into, there are three. First, generally showing the ten key instructions, accomplishment, etc., as shown. The Sangha Jewel, which is difficult to understand, is specifically explained, dull faculties, etc., as shown. Second, there are two: briefly showing the nature and explaining the characteristics in detail. The first is, the object and, etc., as shown in the root text and commentary. The second has three parts, the first, the characteristics of the three objects, aspects, and causes are, the object is impermanent, etc., as shown. Second, the basis and its antidote, etc., are the apprehended and the conceptual, substance and the dependent of imputation, etc., are the apprehending and the conceptual, these are the characteristics of the knowledge to be abandoned, and the third is the characteristic of the maintainer, the mind not turning back, etc., as shown. Third, the basis of accomplishment is lineage, its object, what is to be done, and the nature of accomplishment itself, there are four. First, there are two: the classification of lineages and the elimination of disputes. The first is, the six Dharmas of realization, etc., as shown. Second, the dispute is, because the Dharmadhatu is undifferentiated, etc., as shown. The answer is, establishing the Dharmadhatu as lineage from a reasonable point of view, and establishing the difference of lineage from the point of view of analogy is reasonable, of the two, the first is, how the Hearer's Vehicle, etc., as shown. The second is, the difference of the dependent Dharmas, etc., as shown. Second, the object is all Dharmas, etc., as shown. Third, all sentient beings are supreme, etc., as shown. Fourth, of armor, of entering, of gathering.