Chinese
仅仅因为有这个想法。第二，分析八事，分为四点：各自的自性，数量的确定，顺序的确定，以及避免重复的过失。第一点分为三部分：三智，四加行，以及对果位法身的解释。第一部分：证悟作为基础的补特伽罗无我的圣者相续之智，是基础智的定义。分类有：不住于有寂的基础智等六种。证悟三道真性本空的，大乘圣者的智慧是道智。分类有：声闻缘觉大乘之道智之道智等三种。现量证悟以因果所摄的一切法的，是究竟的智慧，一切种智。分类有：如所有性和尽所有性的一切种智两种。定义的顺序是：现量证悟法性真如的，是究竟的智慧。现量证悟法之自性尽所有的，是究竟的智慧。第二，四加行：菩萨瑜伽，总摄三智之相而修习，是圆满次第加行。分类有：自性加行五种，以及阶段加行十五种。菩萨瑜伽，总摄三智之相而修习，是胜于大资粮道的顶加行。分类有：加行道顶加行等四种。渐次加行的定义：如圣者所说，是菩萨瑜伽，次第修习三智之相。如论师所说，是菩萨瑜伽，以顶加行的证悟为先导，次第修习三智之相。分类有：随念六度，随念六随念，以及证悟无实有自性的渐次加行等十三种。分界：如圣者所说，渐次之行在资粮道，其所学在加行道，其修证在圣道。如论师所说，第一个在加行道，第二个在见道，第三个在修道。菩萨瑜伽，于一刹那间修习三智之相，是究竟一刹那加行。分类有：非异熟的，异熟的，无相的，二者。
English
Just because of having this thought. Second, analyzing the eight matters, divided into four points: their respective self-nature, the certainty of number, the certainty of order, and avoiding the fault of repetition. The first point is divided into three parts: the three wisdoms, the four practices, and the explanation of the Dharmakaya of the result. First part: The wisdom of the noble continuum that directly realizes the absence of self of the individual as the basis is the definition of the basis wisdom. The classifications are: the basis wisdom that does not abide in samsara and nirvana, etc., six types. The wisdom of the Mahayana noble ones that directly realizes the emptiness of the nature of the three paths is the path wisdom. The classifications are: the path wisdom of the path wisdom of the Hearers, Solitary Realizers, and Mahayana, etc., three types. Directly realizing all phenomena encompassed by cause and effect is the ultimate wisdom, the omniscient wisdom. The classifications are: the omniscient wisdom that knows the suchness and the all-that-exists, two types. The order of the definitions is: directly realizing the suchness of the nature of phenomena is the ultimate wisdom. Directly realizing all that exists of the nature of phenomena is the ultimate wisdom. Second, the four practices: The bodhisattva yoga that cultivates by summarizing the aspects of the three wisdoms is the complete stage practice. The classifications are: the five types of nature practice, and the fifteen types of stage practice. The bodhisattva yoga that cultivates by summarizing the aspects of the three wisdoms is the peak practice that is superior to the great accumulation path. The classifications are: the practice path, the peak practice, etc., four types. The definition of the gradual practice: As the noble ones say, it is the bodhisattva yoga that cultivates the aspects of the three wisdoms in sequence. As the teachers say, it is the bodhisattva yoga that cultivates the aspects of the three wisdoms in sequence, with the realization of the peak practice as the precursor. The classifications are: recollecting the six perfections, recollecting the six recollections, and the gradual practice of realizing the absence of inherent existence, etc., thirteen types. Boundaries: As the noble ones say, the activity of the gradual is on the accumulation path, its learning is on the preparation path, and its accomplishment is on the noble path. As the teachers say, the first is on the preparation path, the second is on the seeing path, and the third is on the path of cultivation. The bodhisattva yoga that cultivates the aspects of the three wisdoms in a single moment is the ultimate single moment practice. The classifications are: the non-resultant, the resultant, the non-characteristic, the two.
Tibetan
མེད་པའི་སྐད་ཅིག་མའི་སྦྱོར་བ་དང་བཞི། ས་མཚམས་རྒྱུན་མཐའ་ཁོ་ནར་ཡོད། གསུམ་པ་ནི། སྦྱོར་བཞི་སྒོམ་སྟོབས་ཀྱིས་མངོན་དུ་གྱུར་པའི་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ། དབྱེ་ན། ཆོས་སྐུ། ལོངས་སྐུ། སྤྲུལ་སྐུ། མཛད་པ་ཕྲིན་ལས་དང་བཞི། གཉིས་པ་ནི། རྒྱན་གྱི་བརྗོད་བྱའི་གཙོ་བོ་ལ་དངོས་བརྒྱད་ཆ་ཤས་དང་བཅས་པར་གྲངས་ངེས་པ་ཡིན་ཏེ། རྒྱན་འདིས་ཐེག་ཆེན་གྱི་རིགས་ཅན་འཚང་རྒྱ་བའི་ལམ་གྱི་ཡན་ལག་ཚང་ལ་མ་ནོར་བར་བསྟན་པ་གང་ཞིག །དེ་ལ་དངོས་བརྒྱད་ཆ་ཤས་དང་བཅས་པ་དགོས་པའི་ཕྱིར། དེ་ལའང་ཐོས་བསམ་གྱིས་གཏན་ལ་དབབ་བྱའི་དབང་དུ་བྱས་ནས། མཚོན་བྱེད་ཀྱི་ཆོས་བཅུའི་སྒོ་ནས་རྣམ་མཁྱེན། བཅུ་གཅིག་གིས་ལམ་ཤེས། དགུས་གཞི་ཤེས་གསུངས། དེའི་དོན་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་ཚུལ་ལ། སློབ་དཔོན་ལྟར་ན། གཞི་ལམ་རྣམ་གསུམ་བདེན་པའི་སྐྱེ་མེད་དུ་བསྡུས་ནས་ཉམས་སུ་ལེན་པ་དང་། དེ་ཉིད་ཚོགས་ལམ་ཆེན་པོ་ལས་རབ་ཏུ་གྱུར་པའི་ཚུལ་གྱིས་དང་། དེ་སྤངས་རྟོགས་མཐར་མ་ཐུག་གི་བར་རིམ་ཅན་དུ་དང་། སློབ་པའི་རྟོགས་པ་མཐར་ཐུག་པའི་ཚེ་དུས་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་ལ་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་དབང་དུ་ བྱས་ནས་སྦྱོར་བཞི་རིམ་བཞིན་བཞག །འཕགས་པ་ལྟར་ན། སྤངས་པ་མཐར་ཐུག་ཐོབ་པར་བྱེད་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་སྦྱོར་བ་སྔ་མ་གཉིས་དང་། རྟོགས་པ་མཐར་ཐུག་ཐོབ་པར་བྱེད་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་ཕྱི་མ་གཉིས་བཞག །དེ་ལྟར་ཉམས་སུ་བླངས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་ཇི་ལྟ་ཇི་སྙེད་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པ་མཐར་ཐུག་གི་ཡེ་ཤེས་བྲལ་འབྲས་མངོན་དུ་གྱུར་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་སྐུ་བཞི་ཕྲིན་ལས་དང་བཅས་པ་བཞག་པ་ཡིན་ནོ། །ཞར་ལ་མངོན་རྟོགས་རྐྱང་པ་དང་ཁུག་པའི་དོན་བཤད་པ་ལ། རྒྱན་གྱི་འགྲེལ་བྱེད་ཁ་ཅིག་རྣམ་མཁྱེན་ཚོགས་ལམ། ལམ་ཤེས་སྦྱོར་ལམ་ནས་ས་དང་པོའི་བར་དུ། གཞི་ཤེས་ས་གཉིས་པ་ནས་བདུན་པའི་བར་དུ། རྣམ་རྫོགས་སྦྱོར་བ་ས་བརྒྱད་པ། རྩེ་སྦྱོར་ས་དགུ་པ། མཐར་གྱིས་པའི་སྦྱོར་བ་ས་བཅུ་པའི་དཀྱིལ་སྟོད། སྐད་ཅིག་མའི་སྦྱོར་བ་ས་བཅུ་པའི་དཀྱིལ་སྨད་དུ་ཉམས་སུ་བླངས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་འབྲས་བུ་ཆོས་སྐུ་མངོན་དུ་བྱེད་པ་ནི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་རྐྱང་པའི་ལམ་རིམ་ཡིན་ཞིང་། དེ་ཉིད་རྒྱན་གྱི་དགོངས་པ་ཡིན་ཞེས་ཟེར། ཁུག་པའི་དོན་ནི། མཁྱེན་གསུམ་ཐོས་བསམ་གྱིས་གཏན་ལ་ཕབ་པའི་དོན་སྦྱོར་བ་བཞིའི་སྒོ་ནས་ཉམས་སུ་བླངས་པ་ལས་འབྲས་བུ་ཆོས་སྐུ་མངོན་དུ་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །རྩ་བའི་དགོངས་པ་ཁུག་པར་གནས་ཏེ། ཡུལ་ནི་རྣམ
Chinese
无有之刹那的加行和四者，唯有地界相续边际。第三者，四加行以禅定力现前的无上菩提。分的话，法身，报身，化身，事业和四种事业。第二者，庄严的所诠主要为八事及部分所决定，此庄严显示大乘种姓成佛之道支圆满无误，因为彼需八事及部分。其中也以闻思决定之角度，以表诠之十法门说为现观，十一为道智，九为基智。其义取受之方式，如论师，基道果三者摄为真如无生而取受，彼即以胜过资粮道之方式，彼从断证未至究竟之间有次第，修道之证悟至究竟之时，于一时一刹那取受之角度 安立四加行次第。如圣者，以成办断证究竟之角度安立前二加行，以成办证悟究竟之角度安立后二者。如是依于取受，如所有尽所有之法现前证悟，以成办究竟之智慧离系果现前之角度安立四身及事业。顺便说显观单行与隐覆之义，庄严之注释者某些说，现观为资粮道，道智为加行道至初地之间，基智为二地至七地之间，圆满加行为八地，顶加行为九地，渐次加行为十地之中上，刹那加行为十地之中下，依于取受而现前果位法身乃是显观单行之次第，彼即是庄严之密意。隐覆之义为，以闻思决定三智之义，以四加行之门取受，从彼现前果位法身。根本之密意住于隐覆，境乃是遍。
English
The momentary application of non-existence and the four, only the boundary of the continuous realm exists. The third is the unsurpassed enlightenment manifested by the power of meditation of the four applications. Divided, there are the Dharmakaya, Sambhogakaya, Nirmanakaya, and the four activities of deeds. The second is that the main subject of the Ornament is definitely the eight topics and their parts, because this Ornament shows the complete and unerring limbs of the path to Buddhahood for those of the Mahayana lineage, because it needs the eight topics and their parts. Also, from the point of view of determining through hearing and thinking, it is said that omniscience is through the ten aspects of expression, the knowledge of the path is through eleven, and the knowledge of the base is through nine. As for the way to take its meaning into practice, according to the teachers, the three, base, path, and result, are taken into practice by being condensed into the unborn truth, and that is in a way that is superior to the great accumulation path, and that there is a sequence from the time of abandonment and realization until the ultimate, and when the realization of the student reaches the ultimate, from the point of view of taking it into practice in one moment of time, the four applications are established in sequence. According to the noble ones, the first two applications are established from the point of view of accomplishing the ultimate abandonment, and the latter two are established from the point of view of accomplishing the ultimate realization. Thus, based on taking it into practice, all the phenomena of suchness and howeverness are manifestly realized, and the four bodies and activities are established from the point of view of the ultimate wisdom of the fruit of separation being manifested. Incidentally, in explaining the meaning of the single manifestation and the hidden, some commentators on the Ornament say that omniscience is the accumulation path, the knowledge of the path is from the application path to the first ground, the knowledge of the base is from the second to the seventh ground, the complete application is the eighth ground, the peak application is the ninth ground, the gradual application is the upper middle of the tenth ground, and the momentary application is the lower middle of the tenth ground, and that manifesting the fruit Dharmakaya based on taking it into practice is the single sequence of manifest realization, and that is the intention of the Ornament. The meaning of the hidden is that the meaning of the three knowledges determined by hearing and thinking is taken into practice through the door of the four applications, from which the fruit Dharmakaya is manifested. The intention of the root abides in the hidden, the object is all.