Tibetan
ང་པོ་ཐམས་ཅད་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་ཏེ། ཉོན་མོངས་ཀུན་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་ཕྱིར། མེད་ལྟ་དེ་ཡིད་བདེ་བའི་དབང་པོ་དང་སྡུག་བསྔལ་གྱི་དབང་པོ་གང་རུང་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་ཏེ། དགའ་སྐྱོ་སྣ་ཚོགས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར། ཐེ་ཚོམ་དེ། ཡིད་མི་བདེ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་ཏེ། སྐྱོ་བའི་རྣམ་པས་འཇུག་པའི་བློ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གཞན་ལྟ་བ་ལ་ལྷག་མ་བཞི་དང་ང་རྒྱལ་རྣམས། ཡིད་བདེ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་ཏེ། དགའ་བའི་རྣམ་པས་འཇུག་པའི་བློ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཉོན་མོངས་དེ་དག་ཀྱང་འདོད་ཁམས་ལས་སྐྱེས་པ་ཁོ་ནའི་དབང་དུ་བྱས་པ་ཡིན་ཏེ། ས་གོང་མའི་ཕྲ་རྒྱས་རྣམས་ནི་ས་གང་ལ་ཚོར་བ་གང་ཡོད་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རང་རང་གི་ཚོར་བ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། འགྱོད་དང་ཕྲག་དོག་ཁྲོ་བ་དང་། །རྣམ་འཚེ་འཁོན་དུ་འཛིན་པ་དང་། །འཚིག་པ་ཡིད་མི་བདེ་བ་དང་། །སེར་སྣ་དག་ནི་བཟློག་པ་ཡིན། །གཡོ་དང་སྒྱུ་དང་འཆབ་དང་གཉིད། །གཉིས་ག་དང་ལྡན་བདེ་དག་དང་། །རྒྱགས་པ་བཏང་སྙོམས་ཀུན་ཏུ་འགྲོ། །བཞི་པོ་གཞན་ནི་ལྔ་དག་དང་། །ཞེས་པ་སྟེ། འགྱོད་པ་དང་། ཕྲག་དོག་དང་། ཁྲོ་བ་དང་། རྣམ་པར་འཚེ་བ་དང་། འཁོན་དུ་འཛིན་པ་དང་། འཚིག་པ་རྣམས་ཡིད་མི་བདེ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་ཏེ། སྐྱོ་བའི་རྣམ་པས་འཇུག་པའི་བློ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། སེར་སྣ་དག་ནི་ དེ་ལས་བཟློག་སྟེ། ཆགས་པའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བའི་དགའ་བས་འཇུག་པའི་བློ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གཡོ་དང་། སྒྱུ་དང་། འཆབ་པ་དང་། གཉིད་རྣམས། ཡིད་བདེ་བ་དང་མི་བདེ་བ་གཉིས་ཀ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་ཏེ། རེས་འགའ་དགའ་ཞིང་རེས་སྐྱོ་བའི་རྣམ་པས་འཇུག་པའི་བློ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། རྒྱགས་པ་བདེ་བ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་ཏེ། འདོད་ཁམས་ན་བདེ་བ་དང་། བསམ་གཏན་གསུམ་པར་སེམས་བདེ་བ་དང་། བསམ་གཏན་བཞི་པར་བཏང་སྙོམས་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་ཕྱིར། བཏང་སྙོམས་ཉེ་ཉོན་ཀུན་ཏུ་འགྲོ་བ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་ཏེ། མི་རིགས་བཞིན་དུ་དེ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པས་དགག་ཏུ་མེད་པའི་ཕྱིར། ངོ་ཚ་ཁྲེལ་མེད་རྨུགས་རྒོད་བཞི་ནི། ཚོར་བའི་དབང་པོ་ལྔ་དག་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་ཏེ། མི་དགེ་བ་དང་ཉོན་མོངས་པའི་ས་མང་པོ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། བཞི་པ་སྒྲིབ་པ་ལྔ་བཤད་པ་ནི། འདོད་ན་སྒྲིབ་རྣམས་མི་མཐུན་དང་། །ཟས་དང་བྱ་བ་གཅིག་པའི་ཕྱིར། །གཉིས་གཅིག་ཕུང་པོ་གནོད་བྱེད་དང་། །ཐེ་ཚོམ་ཕྱིར་ན་ལྔ་ཉིད་དོ། །ཞེས་པ་སྟེ། འདོད་པ་ན་སྒྲིབ་པ་ལྔ་ཡོད་དེ། འདོད་ལ་འདུན་པ། གནོད་སེམས། རྨུགས་གཉིད།
Chinese
与一切相同，因为与一切烦恼相同。无见与快乐的感受或痛苦的感受中的任何一个相同，因为产生各种各样的喜悦和悲伤。怀疑与不快乐相同，因为是以悲伤的方式进入的智慧。其他的见解中的剩余四种和傲慢，与快乐相同，因为是以喜悦的方式进入的智慧。那些烦恼也只是以欲界所生者为准，因为上地的细微之处，就像在哪个地上有什么样的感受一样，与各自的感受相同。第二是：后悔和嫉妒愤怒和，恼害怀恨在心和，忿恨不快乐和，吝啬等是相反的。谄诳和奸诈和隐藏和睡眠，与二者皆具的快乐等和，骄慢舍遍行。其他四者与五者等，这样说的是：后悔和，嫉妒和，愤怒和，恼害和，怀恨在心和，忿恨等与不快乐相同，因为是以悲伤的方式进入的智慧。吝啬等是， 从那相反，因为是从贪欲的因产生的喜悦进入的智慧。谄诳和，奸诈和，隐藏和，睡眠等，与快乐和不快乐二者都相同，因为有时以喜悦有时以悲伤的方式进入的智慧。骄慢与快乐相同，因为在欲界是快乐，在第三禅是心快乐，在第四禅是舍相同。舍与遍行近烦恼相同，因为就像人种一样与它相同，所以是不可否认的。惭愧无惭昏沉掉举四者是，与五种感受的根相同，因为是不善和烦恼的许多地。第四，宣说五盖是：欲中盖不合，食和业相同故，二一蕴恼害和，怀疑故为五。这样说的是：在欲中有五盖，即对欲的贪求，害心，昏沉睡眠。
English
It is the same as everything, because it is the same as all afflictions. The view of non-existence is the same as either the feeling of pleasure or the feeling of pain, because it produces various kinds of joy and sorrow. Doubt is the same as unhappiness, because it is the wisdom that enters in a sad way. The remaining four of the other views and pride are the same as happiness, because it is the wisdom that enters in a joyful way. Those afflictions are also only based on those born from the desire realm, because the subtle details of the higher grounds are the same as their respective feelings, just as what kind of feeling there is on which ground. The second is: Regret and jealousy, anger and, harming, holding grudges and, resentment, unhappiness and, stinginess, etc. are the opposite. Flattery and deceit and concealment and sleep, are the same as both happiness and unhappiness, pride and equanimity are all-pervasive. The other four are the same as the five, it is said. Regret and, jealousy and, anger and, harming and, holding grudges and, resentment, etc. are the same as unhappiness, because it is the wisdom that enters in a sad way. Stinginess, etc. are, From that opposite, because it is the wisdom that enters with the joy arising from the cause of attachment. Flattery and, deceit and, concealment and, sleep, etc., are the same as both happiness and unhappiness, because it is the wisdom that sometimes enters in a joyful way and sometimes in a sad way. Pride is the same as happiness, because it is happiness in the desire realm, mental happiness in the third dhyana, and equanimity in the fourth dhyana. Equanimity is the same as all-pervasive near afflictions, because it is undeniable that it is the same as it like a race. Shame, shamelessness, dullness, and agitation are the same as the five sense faculties, because they are the many grounds of non-virtue and affliction. Fourth, the explanation of the five obscurations is: In desire, the obscurations are incompatible, because food and activity are the same. Two, one aggregate, harm and, doubt, therefore it is five. It is said that: In desire there are five obscurations, namely desire for desire, malice, dullness and sleep.
Tibetan
རྒོད་འགྱོད། ཐེ་ཚོམ་དང་ལྔ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། རྨུགས་གཉིད་གཉིས་སྒྲིབ་པ་རིགས་གཅིག་ཏུ་འཇོག་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡོད་དེ། མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་དང་། ཟས་དང་བྱ་བ་གཅིག་པའི་ཕྱིར། རྒོད་འགྱོད་གཉིས་གཅིག་ཏུ་བགྲངས་པ་ལ་རྒྱུ་མཚན་ཡོད་དེ། གོང་བཞིན་ནོ། །སྒྲིབ་པ་དེ་ལ་ལྔར་བཞག་པ་ལ་རྒྱུ་མཚན་ཡོད་དེ། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལ་གནོད་བྱེད། འདོད་པ་ལ་འདུན་པ་དང་། གནོད་སེམས་གཉིས་བཞག །ཤེས་རབ་ལ་རྨུགས་གཉིད་གཉིས་བཞག །ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་རྒོད་འགྱོད་གཉིས་བཞག །གསུམ་ཀ་ལ་གནོད་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་ཐེ་ཚོམ་བཞག་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་སྤོང་བྱེད་གཉེན་པོ་བཤད་པ་ལ། གཉེན་པོ་གང་གིས་སྤང་བྱ་གང་སྤོང་བའི་ཚུལ། གཉེན་པོའི་དབྱེ་བ། ཐག་སྲིང་བའི་གཉེན་པོ་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ། རྟེན་གྱི་གཉེན་པོ་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ་དང་བཞི། དང་པོ་ནི། དམིགས་པ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་དང་། །དེ་ལ་ དམིགས་པ་ཡང་དག་པར། །ཟད་དང་དམིགས་པ་སྤངས་པས་སོ། །གཉེན་པོ་སྐྱེས་པས་ཟད་པར་འགྱུར། །ཞེས་པ་སྟེ། ཕྲ་རྒྱས་སྤོང་ཚུལ་ཡོད་དེ། དམིགས་པ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པས་སྤོང་བ་དང་། ཀུན་འགྲོ་དེ་ལ་དམིགས་པའི་ཡུལ་ཡང་དག་པ་ཟད་པས་སྤོང་བ་དང་། གཉེན་པོ་སྐྱེས་པས་ཟད་པར་འགྱུར་བ་རྣམས་ཡོད་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། གཉེན་པོ་རྣམ་བཞི་སྤོང་བ་དང་། །གཞི་དང་སྲིང་ཉིད་རྣམ་པར་ནི། །སུན་འབྱིན་ཞེས་བྱ་དམིགས་པ་ལས། །ཉོན་མོངས་པ་ནི་སྤང་བྱར་འདོད། །ཅེས་པ་སྟེ། ཕྲ་རྒྱས་སྤོང་བའི་གཉེན་པོ་རྣམ་པ་བཞི་ཡོད་དེ། སྤོང་བའི་གཉེན་པོ་དང་། གཞིའི་གཉེན་པོ་དང་། ཐག་སྲིང་བའི་གཉེན་པོ་དང་། རྣམ་པར་སུན་འབྱིན་པའི་གཉེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་རྣམས་སུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། ཕྲ་རྒྱས་སྤོང་ཚུལ་དེ་ཡང་དམིགས་ཡུལ་གཟུང་འཛིན་གྱི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་སྤང་བར་བྱ་བ་འདོད་པའོ། །གསུམ་པ་ནི། མཚན་ཉིད་མི་མཐུན་མི་མཐུན་ཕྱོགས། །ཡུལ་རྣམས་ཆད་དང་དུས་ཀྱི་སྟེ། །འབྱུང་དང་ཚུལ་ཁྲིམས་ཕྱོགས་དང་ནི། །དུས་ཉིད་རིང་བ་ཉིད་ལྟ་བུ། །ཞེས་པ་སྟེ། ཐག་སྲིང་བའི་གཉེན་པོ་བཞི་ཡོད་དེ། མཚན་ཉིད་མི་མཐུན་པས་ཕྱོགས་རིང་བ། མི་མཐུན་ཕྱོགས་ཀྱིས་རིང་བ། ཡུལ་རྣམ་པར་ཆད་པས་རིང་བ། དུས་རིང་བ་རྣམས་སུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། དང་པོ་ཡོད་དེ། འབྱུང་བ་བཞི་ལྟ་བུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ཡོད་དེ། ཚུལ་འཆལ་དང་ཚུལ་ཁྲིམས་ལྟ་བུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གསུམ་པ་ཡོད་དེ། ཤར་ཕྱོགས་ཀྱི་རྒྱ་མཚོ་དང་། ནུབ་ཕྱོགས་ཀྱི་རྒྱ་མཚོ་ལྟ་བུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། བཞི་པ་ཡོད་དེ།
Chinese
掉举和后悔。因为有怀疑等五种。昏沉和睡眠两种，有理由被归为一类障碍，因为它们有不一致的方面，并且食物和行为相同。掉举和后悔被算作一个，是有理由的，如上所述。将障碍分为五种是有理由的，因为它们损害了戒律的蕴。对于欲望，安立了贪欲和嗔恚。对于智慧，安立了昏沉和睡眠。对于禅定，安立了掉举和后悔。因为考虑到它们对三者都有损害，所以安立了怀疑。第二，解释对治品，即断除的方法。有四种：什么对治品断除什么所断之法的方式，对治品的分类，详细解释疏远的对治品，详细解释所依的对治品。第一种是：完全了解对境，以及 对境正确地，灭尽和舍弃对境。对治品生起则灭尽。这是说，有断除微细随眠的方式，即通过完全了解对境来断除，以及通过灭尽遍行所缘的正确对境来断除，以及通过生起对治品而灭尽。第二种是：四种对治品断除，基础和疏远自性，称为遣除从对境，烦恼是要断除的。这是说，有四种断除微细随眠的对治品，即断除的对治品，基础的对治品，疏远的对治品，以及称为遣除的对治品。因此，断除微细随眠的方式也是想要断除对境的能取所取之烦恼。第三种是：体性不相同，不相同方面，境各别断绝和时间的，生起和戒律方面和，时间长久性等。这是说，有四种疏远的对治品，即体性不相同而方面疏远，不相同方面而疏远，境各别断绝而疏远，时间长久而疏远。第一种是，例如四大。第二种是，例如破戒和戒律。第三种是，例如东方的海洋和西方的海洋。第四种是，
English
Excitement and regret. Because there are five such as doubt. Lethargy and sleep, there is a reason to classify the two as one type of obscuration, because they have inconsistent aspects, and food and behavior are the same. There is a reason why excitement and regret are counted as one, as mentioned above. There is a reason for dividing the obscurations into five, because they harm the aggregate of discipline. For desire, craving and hatred are established. For wisdom, lethargy and sleep are established. For concentration, excitement and regret are established. Because doubt is established considering that they all harm the three. Second, explaining the antidotes that eliminate, there are four ways: which antidote eliminates which is to be eliminated, the classification of antidotes, detailed explanation of the distant antidote, and detailed explanation of the support antidote. The first is: completely knowing the object, and the object correctly, exhaustion and abandonment of the object. Exhaustion occurs when the antidote arises. This is to say, there is a way to eliminate subtle latent tendencies, that is, to eliminate by completely knowing the object, and to eliminate by exhausting the correct object of the pervasive object, and to eliminate by the arising of the antidote. The second is: four antidotes eliminate, the basis and the distant nature, called refutation from the object, afflictions are to be eliminated. This is to say, there are four types of antidotes that eliminate subtle latent tendencies, namely the antidote of elimination, the antidote of the basis, the antidote of distancing, and the antidote called refutation. Therefore, the way to eliminate subtle latent tendencies is also to want to eliminate the afflictions of the object of grasping and the grasped. The third is: characteristics are different, different aspects, objects are separately cut off and time, arising and discipline aspects and, time is long like. This is to say, there are four distant antidotes, namely distant aspects due to different characteristics, distant due to different aspects, distant due to separate cutting off of objects, and distant due to long time. The first is, for example, the four elements. The second is, for example, breaking vows and discipline. The third is, for example, the eastern ocean and the western ocean. The fourth is,