Tibetan
་དོག་ཁོང་ཁྲོའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་། །ཞེས་པ་སྟེ། ངོ་ཚ་མེད་པ་དང་། རྒོད་པ་དང་། སེར་སྣའི་རྒྱུ་ཡོད་དེ། འདོད་ཆགས་ཀྱིས་བསླངས་པ་ཡིན་པས་སོ། །འཆབ་པའི་རྒྱུ་ལ་རྩོད་དེ། ཁ་ཅིག་གིས་ནི་རྩོད་པའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་ཞེས་ཟེར་ཞིང་། གཞན་དག་ནི་མ་རིག་པའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་ཞེས་ཟེར། རྨུགས་པ་དང་གཉིད་དང་ཁྲེལ་མེད་ཀྱི་རྒྱུ་མ་རིག་པ་ལས་བྱུང་། འགྱོད་པའི་རྒྱུ་ཐེ་ཚོམ་ལས་བྱུང་། ཁྲོ་བ་དང་ཕྲག་དོག་ཁོང་ཁྲོའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བའོ། །གཉིས་པ་ལ། དབྱེ་བ་དང་། རྒྱུ་གང་ལས་བྱུང་བ་གཉིས། དང་པོ་ནི། གཞན་ཡང་ཉོན་མོངས་དྲི་མ་དྲུག །སྒྱུ་དང་གཡོ་དང་རྒྱགས་པ་དང་། །དེ་བཞིན་འཚིག་དང་འཁོན་འཛིན་དང་། །རྣམ་འཚེ། ཞེས་པ་སྟེ། གཞན་ཡང་ཉོན་མོངས་པའི་དྲི་མ་དྲུག་ཡོད་དེ། སྒྱུ་དང་། གཡོ་དང་། རྒྱགས་པ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་འཚིག་པ་དང་། འཁོན་འཛིན་པ་དང་། རྣམ་འཚེ་རྣམས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། སྒྱུ་དང་རྒྱགས་པ་ནི། །འདོད་ཆགས་ལས་སྐྱེས་འཁོན་འཛིན་དང་། །རྣམ་འཚེ་ཁོང་ཁྲོ་ལས་སྐྱེས་སོ། །འཚིག་པ་ལྟ་བ་མཆོག་འཛིན་ལས། །གཡོ་ནི་ལྟ་བས་ཀུན་ནས་བསླངས། །ཞེས་པ་སྟེ། སྒྱུ་དང་རྒྱགས་པའི་རྒྱུ་འདོད་ཆགས་ལས་བྱུང་། འཁོན་འཛིན་དང་རྣམ་འཚེའི་རྒྱུ་ཁོང་ཁྲོ་ལས་བྱུང་། འཚིག་པའི་རྒྱུ་ལྟ་བ་མཆོག་འཛིན་ལས་སྐྱེས། གཡོའི་རྒྱུ་ལྟ་བ་ངན་པས་ཀུན་ནས་བསླངས་པ་ལས་བྱུང་བའོ། །གསུམ་པ་ཁྱད་ཆོས་ལ། མཐོང་སྤང་དང་སྒོམ་སྤང་གི་ཁྱད་པར། དགེ་བ་དང་ལུང་མ་བསྟན་གྱི་ཁྱད་པར། ཁམས་དང་སའི་ཁྱད་པར་དང་གསུམ། དང་པོ་ནི། དེ་ལས་ངོ་ཚ་མེད་པ་དང་། །ཁྲེལ་མེད་རྨུགས་གཉིད་རྒོད་རྣམ་གཉིས། །དེ་ལས་གཞན་ནི་སྒོམ་སྤང་བྱ། །རང་དབང་དེ་བཞིན་དྲི་མ་རྣམས། །ཞེས་པ་སྟེ། ཀུན་དཀྲིས་དེ་ལས་ངོ་ཚ་མེད་པ་དང་། ཁྲེལ་མེད་པ། རྨུགས་པ་དང་། གཉིད་དང་། རྒོད་པ་རྣམས་ལ་མཐོང་སྤང་དང་སྒོམ་སྤང་རྣམ་པ་གཉིས་ཡོད་དེ། མཐོང་སྤང་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་རྣམས་མཐོང་སྤང་། དེ་ལས་གཞན་དུ་གྱུར་པ་རྣམས་ སྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་བ་ཡིན་པས་སོ། །དེ་ལས་གཞན་ཕྲག་དོག །སེར་སྣ། ཁྲོ་འཆབ། འགྱོད་པ་རྣམས་ནི་སྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། བདེན་པ་མཐོང་ཟིན་སྒོམ་པས་སྤོང་དགོས་པའི་ཕྱིར། དེ་ནི་ཉོན་མོངས་རང་དབང་ཅན་ཡིན་ཏེ། མ་རིག་པ་ཙམ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་ཕྱིར། དེ་བཞིན་དུ་ཉོན་མོངས་པའི་དྲི་མ་དྲུག་པོ་རྣམས་ཡིན་ཏེ། སྔར་བཞིན་དེས་སྤོང་དགོས་པས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། འདོད་ན་མི་དགེ་གསུམ་རྣམ་གཉིས། །དེ་ཡན་
Chinese
嫉妒由嗔恨的因缘产生。这是说，无惭、掉举和悭吝有其因缘，是由贪欲所引发的。隐瞒的因缘有争论，有些人说是从争论的因缘产生，另一些人说是从无明的因缘产生。昏沉、睡眠和无愧的因缘从无明产生。后悔的因缘从怀疑产生。愤怒和嫉妒从嗔恨的因缘产生。第二，分为差别和从何因缘产生两种。第一是：此外还有六种烦恼垢，虚诳、谄诳、骄慢，以及忿、恨、覆、恼。这是说，此外还有六种烦恼垢，即虚诳、谄诳、骄慢，以及忿怒、怀恨和恼害。第二是：虚诳和骄慢，从贪欲生起，怀恨和恼害从嗔恨生起。忿怒从执持胜见生起，谄诳由恶见所引发。这是说，虚诳和骄慢的因缘从贪欲产生，怀恨和恼害的因缘从嗔恨产生，忿怒的因缘从执持胜见产生，谄诳的因缘从恶见所引发而产生。第三，关于特点，有见断和修断的差别，善和非记别的差别，以及界和地的差别三种。第一是：其中无惭和无愧、昏沉、睡眠、掉举有两种。其中其他的应修断，自性同样是垢染。这是说，随烦恼中，无惭和无愧、昏沉、睡眠、掉举等有见断和修断两种，与见断相应的属于见断，与此不同的则应通过修习来断除。其他的嫉妒、悭吝、忿怒、隐瞒、后悔等都应通过修习来断除，因为见到真谛后需要通过修习来断除。这是烦恼的自性，因为仅仅与无明相应。同样，六种烦恼垢也是如此，如前一样需要断除。第二是：欲界中，不善有三种，有两种。
English
Jealousy arises from the cause of anger. This means that shamelessness, agitation, and stinginess have their causes, which are induced by desire. The cause of concealment is disputed; some say it arises from the cause of dispute, while others say it arises from the cause of ignorance. The causes of drowsiness, sleep, and impudence arise from ignorance. The cause of regret arises from doubt. Anger and jealousy arise from the cause of anger. Secondly, there are two divisions: the distinctions and from what causes they arise. The first is: Furthermore, there are six defilements of affliction: deceit, cunning, pride, as well as resentment, hatred, and malice. This means that there are also six defilements of affliction: deceit, cunning, pride, as well as resentment, hatred, and malice. The second is: Deceit and pride arise from desire; hatred and malice arise from anger. Resentment arises from holding views as supreme; cunning is induced by views. This means that the causes of deceit and pride arise from desire, the causes of hatred and malice arise from anger, the cause of resentment arises from holding views as supreme, and the cause of cunning arises from being induced by evil views. Thirdly, regarding characteristics, there are three distinctions: the distinction between what is abandoned by seeing and what is abandoned by meditation, the distinction between virtuous and unspecified, and the distinction between realms and grounds. The first is: Among these, shamelessness and impudence, drowsiness, sleep, and agitation are of two kinds. Others are to be abandoned by meditation; their nature is the same as defilements. This means that among the secondary afflictions, shamelessness and impudence, drowsiness, sleep, and agitation have two kinds: what corresponds to what is abandoned by seeing is abandoned by seeing, and what is different from this is to be abandoned by meditation. The others, jealousy, stinginess, anger, concealment, regret, etc., are all to be abandoned by meditation, because after seeing the truth, it is necessary to abandon them by meditation. This is the nature of affliction, because it corresponds only to ignorance. Similarly, the six defilements of affliction are also like this, and need to be abandoned as before. The second is: In the desire realm, there are three unwholesome things, and there are two kinds.
Tibetan
ཆད་ནི་ལུང་མ་བསྟན། །ཞེས་པ་སྟེ། ཉེ་ཉོན་རྣམས་མི་དགེ་བ་ཡིན་ཏེ། འདོད་ཁམས་ན་མི་དགེ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། རྨུགས་རྒོད་གཉིད་གསུམ་ལ་རྣམ་པ་གཉིས་ཡོད་དེ། མི་དགེ་བ་དང་ལུང་མ་བསྟན་གཉིས་ཡོད་པའི་ཕྱིར། ཁམས་དེ་ཡན་ཆད་ཀྱི་ཉོན་མོངས་རྣམས་ལུང་མ་བསྟན་ཁོ་ནར་ངེས་པའོ། །གསུམ་པ་ནི། འདོད་དང་བསམ་གཏན་དང་པོ་ན། །གཡོ་སྒྱུ་ཚངས་པས་འདྲིད་ཕྱིར་རོ། །རྨུགས་རྒོད་རྒྱགས་པ་ཁམས་གསུམ་ན། །གཞན་དག་འདོད་ཁམས་ལས་སྐྱེས་པ། །ཞེས་པ་སྟེ། གཡོ་སྒྱུ་ནི་ཁམས་གཉིས་ན་ཡོད་དེ། འདོད་ཁམས་དང་བསམ་གཏན་དང་པོ་ན་ཡོད་པའི་ཕྱིར། བསམ་གཏན་དང་པོ་ན་གཡོ་སྒྱུ་ཡོད་དེ། ཚངས་པས་གཞན་འདྲིད་ཅིང་བསླུ་བར་བྱེད་པ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། རྨུགས་པ་དང་། རྒོད་པ་དང་། རྒྱགས་པ་རྣམས་ཁམས་གསུམ་ན་ཡོད། ཉེ་ཉོན་བཅུ་དྲུག་ལས་བཤད་མ་ཐག་པ་ལྔ་ལས་གཞན་པ་བཅུ་གཅིག་ཁམས་གོང་མ་གཉིས་ན་མེད་དེ། འདོད་ཁམས་ཁོ་ན་ལས་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར། གསུམ་པ་ཞར་བྱུང་མཚུངས་ལྡན་བཤད་པ་ལ། གཙོ་སེམས་གང་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་དང་། ཚོར་བ་གང་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་གཉིས། དང་པོ་ནི། མཐོང་སྤང་བྱ་ཉིད་ང་རྒྱལ་བཅས། །ཡིད་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་ས་པ་ཡིན། །ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་རང་དབང་ཡང་། །གཞན་ནི་རྣམ་ཤེས་དྲུག་རྟེན་ཅན། །ཞེས་པ་སྟེ། མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བ་དང་། གཉིད་ང་རྒྱལ་དང་བཅས་པ། ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ས་པ་ཡིན་ཏེ། ཡིད་ཤེས་ཁོ་ནའི་འཁོར་དུ་བྱུང་བའི་ཕྱིར། ཕྲག་དོག་སོགས་ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་རང་དབང་ཅན་ཡང་། ཡིད་ཤེས་ཁོ་ནའི་འཁོར་དུ་བྱུང་བའི་ཤེས་པའོ། །འདོད་ཆགས་དང་ཁོང་ཁྲོ་སོགས་རྩ་ཉོན་དང་ཉེ་ཉོན་གཞན་ ནི། རྣམ་ཤེས་ཚོག་དྲུག་གི་རྟེན་ཅན་ཡིན་ཏེ། དེའི་འཁོར་དུ་བྱུང་བའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ལ། རྩ་ཉོན་ཚོར་བ་གང་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་དང་། ཉེ་ཉོན་ཚོར་བ་གང་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་གཉིས། དང་པོ་ནི། བདེ་བ་དག་དང་འདོད་ཆགས་སུ། །མཚུངས་ལྡན་ཞེ་སྡང་བཟློག་པའོ། །མ་རིག་པ་དག་ཐམས་ཅད་དང་། །མེད་ལྟ་ཡིད་བདེ་སྡུག་བསྔལ་དང་། །ཡིད་མི་བདེ་དང་ཐེ་ཚོམ་མོ། །གཞན་ཡིད་བདེ་དང་འདོད་ལས་སྐྱེས། །བཏང་སྙོམས་དང་ཀུན་ས་གོང་མ། །ས་ཇི་བཞིན་དུ་རང་རང་དང་། །ཞེས་པ་སྟེ། འདོད་ཆགས་ནི་བདེ་བ་དང་ཡིད་བདེ་བ་དག་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་ཡིན་ཏེ། དགའ་བའི་རྣམ་པས་འཇུག་པའི་ཕྱིར། ཞེ་སྡང་བདེ་བ་ལས་བཟློག་པ་དང་། སྡུག་བསྔལ་དང་ཡིད་མི་བདེ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་ཏེ། སྐྱོ་བའི་རྣམ་པས་འཇུག་པའི་ཕྱིར། མ་རིག་པ་ཚོར་སོགས་དབ
Chinese
缺失的是未说明。这是说，近烦恼都是不善的，因为在欲界是不善的。昏沉、掉举、睡眠三种有两种情况，因为有不善和未说明两种。从那个界以上的所有烦恼都确定只是未说明的。第三是：欲界和初禅中，有谄诳，因为梵天诱惑。昏沉、掉举、傲慢三者在三界中都有。十六近烦恼中，除了刚才说的五种之外，其余十一种在上二界中没有，因为它们只从欲界产生。第三，顺便说一下相应，与主要心识相应的是什么，与感受相应的是什么，有两种。第一是：见所断以及伴随的慢，是意之识的行相，因为它们只在意识的范围中产生。嫉妒等具有自主性的近烦恼，也是只在意识的范围中产生的识。贪欲和嗔恨等根本烦恼和其他近烦恼是六识的所依，因为它们在那些识的范围中产生。第二，根本烦恼与什么感受相应，近烦恼与什么感受相应，有两种。第一是：贪欲与快乐和悦意相伴，嗔恨则相反。无明与一切相伴，有身见与悦意、痛苦，以及不悦意和怀疑。其他与悦意和欲乐所生，舍受和一切地上，如其各自的地位一样。
English
What is missing is unspecified. That is to say, the near afflictions are all unwholesome, because they are unwholesome in the desire realm. Dullness, excitement, and sleep each have two aspects, because there are both unwholesome and unspecified aspects. All afflictions above that realm are definitely only unspecified. The third is: In the desire realm and the first dhyana, there is deceit, because Brahma tempts. Dullness, excitement, and pride are all in the three realms. Of the sixteen near afflictions, the eleven other than the five just mentioned are not in the upper two realms, because they arise only from the desire realm. Third, incidentally explaining the correspondence, what corresponds to the main mind, and what corresponds to the feeling, there are two. The first is: What is to be abandoned by seeing and the accompanying pride are the aspects of the mind consciousness, because they arise only in the sphere of mind consciousness. Jealousy and other autonomous near afflictions are also consciousnesses that arise only in the sphere of mind consciousness. Attachment and anger and other root afflictions and other near afflictions are the support of the six consciousnesses, because they arise in the sphere of those consciousnesses. Second, what feeling corresponds to the root afflictions, and what feeling corresponds to the near afflictions, there are two. The first is: Attachment is associated with happiness and joy, while hatred is the opposite. Ignorance is associated with everything, and the view of self is associated with joy, suffering, and displeasure and doubt. Others are associated with joy and desire-born, equanimity and all the higher grounds, as their respective positions are.