Tibetan
པའི་ཕྱིར་དང་། ལས་འགག་ནས་ཡུན་རིང་དུ་ལོན་པ་ལ་འབྲས་བུ་འབྱུང་བ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། གཞི་ཐམས་ཅད་ཡོད་པར་སྨྲ་བ་དུས་གསུམ་རྫས་ཡོད་དུ་འདོད་དེ། དེ་རྫས་ཡོད་དུ་ཁ་ཆེ་བ་སྨྲ་བའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ནི། ཐམས་ཅད། ཡོད་པར་སྨྲ་བ་འདོད་དེ་དག །རྣམ་བཞི་དངོས་དང་མཚན་ཉིད་དང་། །གནས་སྐབས་གཞན་གཞན་འགྱུར་ཞེས་བྱ། །གསུམ་པ་བཟང་སྟེ་བྱ་བ་ཡི། །ཞེས་པ་སྟེ། ཐམས་ཅད་ཡོད་པར་སྨྲ་བ་དེ་དག་ཀྱང་རྣམ་པ་བཞི་སྟེ། དངོས་པོ་དང་། མཚན་ཉིད་དང་། གནས་སྐབས་དང་། སྔ་ཕྱི་གཞན་དང་གཞན་དུ་འགྱུར་བར་སྨྲ་བ་སྟེ་བཞི་ཡོད་པའི་ཕྱིར། དང་པོ་ཡོད་དེ། བཙུན་པ་ཆོས་སྐྱོབ་ན་རེ། དུས་གསུམ་དངོས་པོ་གཞན་འགྱུར་ཡིན་གྱི། རྫས་གཞན་འགྱུར་མིན་ཏེ། མ་འོངས་པ་ནས་ད་ལྟར་བ། དེ་ནས་འདས་པར་འགྱུར་བའི་ཚེ། མ་འོངས་པའི་དངོས་པོ་དོར་ནས་ད་ལྟར་བའི་དངོས་པོར་འགྱུར། དེ་དོར་ནས་འདས་པའི་དངོས་པོར་འགྱུར་གྱི། རྫས་ལ་འགྱུར་བ་མེད་པའི་ཕྱིར། དཔེར་ན། འོ་མ། ཞོ། མར་དུ་འགྱུར་བའི་ཚེ་རོ་ནུས་གཞན་དུ་འགྱུར་གྱི། ཁ་དོག་མི་འགྱུར་བ་ལྟར་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ཡོད་དེ། བཙུན་པ་དབྱངས་སྒྲོག་ན་རེ། མིང་གཞན་འགྱུར་ཡིན་གྱི། རྫས་གཞན་འགྱུར་མིན་ཏེ། མ་འོངས་པ་ད་ལྟར་བ་སོགས་སུ་འགྱུར་བའི་ཚེ། དུས་གསུམ་རེ་རེ་བཞིན་དུས་གསུམ་ཀའི་མིང་དང་ལྡན་ཡང་། ཤས་ཆེ་བའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་དེ་དང་དེར་འཇོག་པའི་ཕྱིར། དཔེར་ན་སྲིད་སྒྲུབ་ནག་མོ་སྙན་སྒྲོག་མ་ལ་ལྷག་པར་ཆགས་པས། ཆགས་ཞེས་བརྗོད་ཀྱི་བུད་མེད་གཞན་ལ་ཆགས་པ་བྲལ་བ་མིན་པ་བཞིན་ནོ། །གསུམ་པ་ཡོད་དེ། བཙུན་པ་དབྱིག་བཤེས་ན་རེ། དུས་གསུམ་གནས་སྐབས་གཞན་འགྱུར་ཡིན་གྱི། རྫས་གཞན་འགྱུར་མིན་ཏེ། མ་འོངས་པ་ནས་ད་ལྟར་བ་སོགས་སུ་འཇུག་པའི་ཚེ། ཆོས་ཤིག་བྱ་བ་མི་བྱེད་པའི་གནས་སྐབས་ལ་མ་འོངས་པ། བྱ་བ་བྱེད་པའི་གནས་སྐབས་ལ་ད་ལྟར་བ། བྱ་བ་བྱས་ཟིན་པའི་གནས་སྐབས་ལ་འདས་པར་འཇོག་པའི་ཕྱིར། དཔེར་ན། རྩིས་ མཁན་གྱི་ཡི་གེ་གཅིག་པ་གཅིག་གི་གོ་སར་བཞག་ན་གཅིག་དང་། བཅུའི་གོ་སར་བཞག་ན་བཅུ། སྟོང་གི་གོ་སར་བཞག་ན་སྟོང་འབྱུང་བ་བཞིན་ནོ། །བཞི་པ་ཡོད་དེ། བཙུན་པ་སངས་རྒྱས་ལྷ་ན་རེ། དུས་གསུམ་སྔ་ཕྱི་གཞན་དུ་འགྱུར་བ་ཡིན་གྱི། རྫས་གཞན་དུ་མི་འགྱུར་ཏེ། དངོས་པོ་རྣམས་རེ་རེ་ལ་ཡང་སྔ་ཕྱི་བར་མ་གསུམ་གསུམ་དང་ལྡན་ཞིང་། སྔ་མའི་ཆ་ལ་འདས་པ། ཕྱི་མའི་ཆ་ལ་མ་འོངས་པ། བར་མའི་ཆ་ལ་ད་ལྟར་བར་འཇོག་པའི་ཕྱིར། དཔེར་ན་དངུལ་སྲང་གང་གསེར་སྲང་གང་ལ་ལྟོས་ཏེ་ངན་པ་དང་། ཟངས་སྲང་གང་ལ་ལྟོས་ཏེ་བཟང་བ་བཞིན་ནོ། །ལུགས་དེ་རྣམས་ལས་བཙུན་པ་དབྱིག་བཤེས་ཀྱི་ལུགས་དེ་ཅུང་ཟད་བཟང་སྟེ། བྱ་བ་མི་བྱེད་པ་དང་བྱེད་པ་ཡི་དུས་གསུམ་པོ་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་བཞག་མཛད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གསུམ་པ་ནི། དུས་རྣམས་རྣམ་བཞག་གེགས་སུ་བྱེད། །དེ་ཡང་ཇི་ལྟར་གཞན་མ་ཡིན། །དུས་སུ་མི་རུང་དེ་བཞིན་དུ། །ཡོད་ན་ཅི་ཕྱིར་མ་སྐྱེས་ཤིག །ཅེས་པ་སྟེ། འདས་མ་འོངས་ཀྱིས་འབྲས་བུ་བསྐྱེད་པའི་བྱ་བ་བྱེད་པར་ཐལ། དེ་གཉིས་འབྲས་བུ་སྐྱེད་པ་ལ་གེགས་སུ་བྱེད་པ་ཅི་ཡང་མེད་པའི་ཕྱིར། བྱ་བ་བྱས་ཟིན་འདས་པའི་དུས་དང་། བྱེད་འགྱུར་མ་འོངས་པའི་དུས་སུ་མི་རུང་བར་ཐལ། བྱ་བ་མི་བྱེད་པ་ལ་སོགས་པ་དེས་ཡང་རྒྱུ་མཚན་ཇི་ལྟར་ན་དུས་གསུམ་ལས་གཞན་མིན་སྙམ་དུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། མ་འོངས་པ་ཅིའི་ཕྱིར་མ་སྐྱེས་ཤིག་སྟེ་སྐྱེས་པར་ཐལ། དེ་ད་ལྟར་བ་བཞིན་དུ་རྫས་སུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། བཞི་པ་ནི། ཆོས་ཉིད་དག་ནི་ཟབ་པ་ཡིན། །ཞེས་པ་སྟེ། བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བ་ན་རེ། མདོ་སྡེ་པས་བརྗོད་པའི་སྐྱོན་དེ་ནི་མི་འཇུག་སྟེ། འདས་མ་འོངས་རྫས་སུ་ཡོད་ཀྱང་ཞིག་པ་ལས་མ་འདས་པ་དང་། མ་སྐྱེས་པ་ལ་མ་འོངས་པར་འཇོག་པའི་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་ཆོས་ཉིད་དེ་ནི་ཟབ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གསུམ་པ་དུས་གསུམ་གྱི་རྣམ་བཞག་སྤངས་ཀྱང་ལྡན་པའི་ཚུལ་ནི། སྡུག་བསྔལ་མཐོང་སྤང་བྱ་སྤངས་ཀྱང་། །ཀུན་འགྲོ་ལྷག་མ་རྣམས་ཀྱི་ལྡན། །དང་པོའི་རྣམ་པ་སྤངས་ཀྱང་དེའི། །ཡུལ་ཅན་དྲི་མ་ལྷག་རྣམས་ཀྱིས། །ཞེས་པ་སྟེ། སྡུག་བསྔལ་མཐོང་སྤང་མཐའ་དག་སྤངས་ཀྱང་ལྡན་པ་ཡོད་དེ། ཀུན་འགྲོ་ལྷག་མ་ཀུན་འབྱུང་མཐོང་སྤང་རྣམས་ཀྱི་དམིགས་པར་ལྡན་པ་ཡོད་ པའི་ཕྱིར། ཕྱིར་མི་འོང་གི་འབྲས་བུ་ཐོབ་ཚེ། འདོད་པའི་སས་བསྡུས་ཀྱི་སྒོམ་སྤང་དང་པོའི་རྣམ་པ་སྟེ། ཆེན་པོ་སྤངས་ཀྱང་ལྡན་པ་ཡོད་དེ། སྒོམ་སྤང་ཆེན་པོའི་ཡུལ་ཅན་གྱི་དྲི་མ་ལྷག་མ་རྣམས་ཀྱི་དམིགས་པར་ལྡན་པ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། བཞི་པ་སེམས་ཀྱི་དམིགས་པ་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ་ནི། སྡུག་བསྔལ་རྒྱུ་མཐོང་སྒོམ་པ་ཡིས། །སྤང་བྱ་འདོད་ཁམས་ལས་སྐྱེས་པ། །རང་གི་གསུམ་དང་གཟུགས་གཏོགས་གཅིག །དྲི་མེད་རྣམ་ཤེས་སྤྱོད་ཡུལ་ལོ། །གཟུགས་ཁམས་ལས་སྐྱེས་རང་གི་དང་། །འོག་གསུམ་གོང་གཅིག་དྲི་མེད་ཀྱི། །གཟུགས་མེད་ལས་སྐྱེས་ཁམས་གསུམ་གཏོགས། །གསུམ་དང་ཟག་མེད་སྤྱོད་ཡུལ་ལོ། །འགོག་དང་ལམ་མཐོང་སྤང་བྱ་ཀུན། །རང་གི་ཀླགས་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་ལོ།
Chinese
的缘故，以及从业力停止到长时间后才产生结果的缘故。一切有部认为三时（过去、现在、未来）的实体是存在的，因为他们是主张实体存在的克什米尔人。第二是，一切有部所承认的：四种形态，事物和性质，状态各异变。第三是好，即行为的。意思是说，一切有部也认为有四种形态，即事物、性质、状态以及先后各异的变化。第一种是存在的，尊者法救说：三时的事物是会变化的，但实体不会变化。当从未来变为现在，再从现在变为过去时，舍弃未来的事物而变为现在的事物，舍弃现在的事物而变为过去的事物，但实体是没有变化的。例如，牛奶变为酸奶、酥油时，味道和功能会改变，但颜色不会改变。第二种是存在的，尊者妙音说：名称会改变，但实体不会改变。当未来变为现在等时，三时各自都具有三时的名称，但因为主要的部分而安立为那个名称。例如，执政黑女对悦耳女特别贪恋，所以称为贪恋，但并不是对其他女人没有贪恋。第三种是存在的，尊者世友说：三时的状态会改变，但实体不会改变。当从未来进入现在等时，对于一个法，不作为的状态称为未来，作为的状态称为现在，作为完成的状态称为过去。例如， 计算师的同一个数字，放在个位上就是一，放在十位上就是十，放在千位上就是千一样。第四种是存在的，尊者佛天说：三时先后会变化，但实体不会变化。因为每个事物都具有先后中间三种部分，前一部分安立为过去，后一部分安立为未来，中间一部分安立为现在。例如一两银子
English
because of, and because results arise from the cessation of karma after a long time. The Sarvastivadins believe that the substance of the three times (past, present, future) exists, because they are Kashmiris who assert the existence of substance. The second is what the Sarvastivadins acknowledge: four forms, things and properties, states change differently. The third is good, that is, of action. It means that the Sarvastivadins also believe that there are four forms, namely things, properties, states, and different changes in order. The first is existent, Venerable Dharmatrata says: the things of the three times change, but the substance does not change. When changing from future to present, and then from present to past, abandoning the future things and changing to the present things, abandoning the present things and changing to the past things, but the substance does not change. For example, when milk changes into yogurt and ghee, the taste and function will change, but the color will not change. The second is existent, Venerable Ghosaka says: the name will change, but the substance will not change. When the future changes to the present, etc., each of the three times has the names of the three times, but because of the main part, it is established as that name. For example, the ruling black woman is particularly fond of the melodious woman, so it is called fondness, but it is not that there is no fondness for other women. The third is existent, Venerable Vasumitra says: the state of the three times will change, but the substance will not change. When entering from the future to the present, etc., for a dharma, the state of not acting is called the future, the state of acting is called the present, and the state of completion is called the past. For example, the same number of the calculator, placed in the ones place is one, placed in the tens place is ten, and placed in the thousands place is like a thousand. The fourth is existent, Venerable Buddadeva says: the order of the three times will change, but the substance will not change. Because each thing has three parts, namely before, after, and middle, the former part is established as the past, the latter part is established as the future, and the middle part is established as the present. For example, one tael of silver
Chinese
就像看著青稞一两觉得坏，看著铜一两觉得好一样。那些宗派中，尊者友的宗派稍微好一些，因为他做了不做和做的这三种时间的分类。第三是，时间分类制造障碍。那又是怎样不同的呢？像不适合的时间那样，如果存在，为什么不产生呢？这是说，过去和未来应该做产生果实的行为，因为那两者对于产生果实没有任何障碍。已经完成行为的过去的时间，和将要完成的未来的时间，应该是不适合的，因为不做等等，又是怎样不像三种时间呢？未来的为什么不产生呢，应该产生，因为它像现在一样是实有的。第四是，法性是深奥的。这是说，分别说者说，经部师所说的过失是不成立的，虽然过去未来是实有的，但因为坏灭而没有过去，对于没有产生的安立为未来，这种缘起的法性是深奥的。第三，舍弃三种时间的分类，但具有的方式是：即使舍弃苦谛见所断，也具有随行剩余的。即使舍弃最初的相，也具有它的境有垢染剩余的。这是说，即使舍弃所有的苦谛见所断，也具有，因为具有随行剩余的集谛见所断作为对境。获得不还果时，欲界所摄的修所断最初的相，即大的舍弃了也具有，因为具有修所断大的境有垢染剩余作为对境。第四，详细解释心的对境是：以苦谛、集谛见和修道，所断的欲界所生的，自己的三和色界的一个，是无垢识的行境。色界所生的，自己的和下三界、上一个，是无垢的。无色界所生的，属于三界，三和无漏是行境。灭谛和道谛见所断的一切，是自己的类别的行境。
English
Just as looking at one liang of barley makes you feel bad, and looking at one liang of copper makes you feel good. Among those schools, the school of the Venerable Mitra is slightly better, because he classified the three times of not doing and doing. The third is that the classification of time creates obstacles. How is that different? Like an unsuitable time, if it exists, why doesn't it arise? This means that the past and the future should do the act of producing fruit, because there is no obstacle for those two to produce fruit. The past time when the act has been completed, and the future time when it will be completed, should be unsuitable, because how is not doing, etc., not like the three times? Why doesn't the future arise, it should arise, because it is real like the present. The fourth is that the nature of phenomena is profound. This means that the Vaibhashikas say that the fault mentioned by the Sautrantikas is not established, although the past and future are real, but because of destruction, there is no past, and the establishment of the unproduced as the future, this dependent arising nature of phenomena is profound. Third, the way of abandoning the classification of the three times, but having it is: even if the suffering truth seen to be abandoned is abandoned, it also has the remaining accompanying. Even if the first aspect is abandoned, it also has the remaining defilements of its object. This means that even if all the suffering truth seen to be abandoned is abandoned, it also has, because it has the remaining accompanying origin truth seen to be abandoned as the object. When the fruit of non-return is obtained, the first aspect of the cultivation to be abandoned included in the desire realm, that is, the great one, is abandoned and also has, because it has the remaining defilements of the object of the great cultivation to be abandoned as the object. Fourth, the detailed explanation of the object of the mind is: with the suffering truth, the origin truth seen and the path of cultivation, what is abandoned is born from the desire realm, one of its own three and the form realm, is the object of the undefiled consciousness. What is born from the form realm, its own and the lower three realms, the upper one, is undefiled. What is born from the formless realm, belongs to the three realms, three and the uncontaminated are the object. All that is abandoned by the cessation truth and the path truth seen, is the object of its own category.