Tibetan
ཀྱང་ལྡན་པའི་ཚུལ། སེམས་ཀྱི་དམིགས་པ་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ལ། དམིགས་ ཡུལ་ངེས་པ་ཅན་གྱི་ཉོན་མོངས་རང་མཚན་པ་དང་། དེ་ངེས་མེད་ཀྱི་ཉོན་མོངས་སྤྱིར་བསྟན་པ་གཉིས། དང་པོ་ནི། འདས་དང་ཉེར་གནས་འདོད་ཆགས་དང་། །ཁོང་ཁྲོ་ང་རྒྱལ་དག་གིས་ནི། །གང་ལ་དེ་སྐྱེས་མ་སྤངས་པའི། །དངོས་པོ་དེ་དང་ལྡན་པ་ཡིན། །ཡིད་ཀྱིས་དེ་དག་མ་འོངས་པས། །ཀུན་དང་གཞན་གྱི་རང་དུས་པ། །མི་སྐྱེ་རྣམས་ཀྱིས་ཐམས་ཅད་དང་། །ཞེས་པ་སྟེ། འདས་པ་དང་། ཉེར་གནས་དང་། ད་ལྟར་བའི་འདོད་ཆགས་དང་། ཁོང་ཁྲོ་དང་། ང་རྒྱལ་དག་གི་ནི་རྒྱུད་གང་ལ་དེ་སྐྱེས་ནས་མ་སྤངས་ཀྱི་བར་དུ་དངོས་པོ་དེ་དག་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་རྣམས་ཉོན་མོངས་རང་གི་མཚན་ཉིད་པའི་ས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཡིད་ཤེས་འཁོར་གྱི་དུག་གསུམ་པོ་དེ་དག་མ་འོངས་པས་དུས་གསུམ་ཀུན་དང་ལྡན་ཏེ། ཡིད་ནི་དུས་གསུམ་གྱི་ཡུལ་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གཞན་དབང་ཤེས་འཁོར་གྱི་ཉོན་མོངས་དེ་དག་རང་དུས་ད་ལྟར་བ་དང་ལྡན་ཏེ། དབང་ཤེས་ད་ལྟར་བའི་ཡུལ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དབང་ཤེས་མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དུས་གསུམ་པོ་ཐམས་ཅད་དང་ལྡན་ཏེ། དེ་ཡུལ་དུས་གསུམ་ལ་དམིགས་པ་སྲིད་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ནི། ལྷག་མ་ཀུན་གྱི་ཀུན་དང་ལྡན། །ཞེས་པ་སྟེ། ལྷག་མ་ལྟ་བ་དང་ཐེ་ཚོམ་མ་རིག་པ་ཀུན་གྱི་ཡུལ་དུས་གསུམ་པོ་ཀུན་དང་ལྡན་ཏེ། དེ་གསུམ་ཡུལ་དུས་གསུམ་ཀ་ལ་དམིགས་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་དུས་གསུམ་དང་ལྡན་ཚུལ་དཔྱད་པ་ལ། དུས་གསུམ་རྫས་ཡོད་དུ་གྲུབ་པ། དུས་གསུམ་གྱི་འཇོག་ཚུལ། དེ་ལ་མདོ་སྡེ་པའི་གནོད་བྱེད་བརྗོད་པ། བྱེ་བྲག་སྨྲ་བ་རང་གིས་ལན་བཏབ་པ་དང་བཞི། དང་པོ་ལ། ལུང་དང་། རིགས་པའི་སྒྲུབ་བྱེད་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། དུས་རྣམས་ཀུན་ཏུ་ཡོད་གསུངས་ཕྱིར། །ཞེས་པ་སྟེ། དུས་གསུམ་པོ་རྣམ་པ་ཀུན་ཏུ་རྫས་སུ་ཡོད་དེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དགེ་སློང་དག་གལ་ཏེ་འདས་པའི་གཟུགས་གཅིག་ཡོད་པར་མ་གྱུར་ན་འཕགས་པ་ཉན་ཐོས་ཐོས་པ་དང་ལྡན་པ་དག་འདས་པའི་གཟུགས་ལ་བལྟ་བར་ཡང་མི་འགྱུར་བ་ཞིག་ན། གང་གི་ཕྱིར་འདས་པའི་གཟུགས་ཡོད་པའི་ཕྱིར། འཕགས་པ་ཉན་ཐོས་ཐོས་པ་དང་ལྡན་པ་དག་འདས་པའི་གཟུགས་ལ་མི་བལྟ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་དེ་བཞིན་དུ་མ་འོངས་པ་ལའང་སྦྱར་ནས་གསུངས་པའི་ ཕྱིར། གཉིས་པ་ནི། གཉིས་ཕྱིར་ཡུལ་ཡོད་ཕྱིར་འབྲས་ཕྱིར། །དེ་ཡོད་སྨྲ་བའིི་ཕྱིར། ཞེས་པ་སྟེ། འདས་མ་འོངས་རྫས་སུ་ཡོད་དེ། དེ་གཉིས་ལ་དམིགས་པའི་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་ཡུལ་ཡོད་
Chinese
也具有的方式。详细讲述心的所缘。第一，所缘 境是具有决定性的烦恼自相，以及总的显示不决定的烦恼两种。第一是：过去和邻近的贪欲，愤怒我慢等，于谁生起未舍弃，彼物即与彼相应。意识以彼等未来，一切与他之自时，不生者与一切。意思是说：过去、邻近、现在的贪欲、愤怒、我慢等的相续，于谁生起后未舍弃之间，即与彼事物相应，因为彼等是烦恼自性的处所之故。意识之轮的三毒，以未来故与三时一切相应，因为意识是具有三时之境之故。他自在识之轮的烦恼，与自时现在相应，因为根识是现在的境之故。根识是不生之法者，与三时一切相应，因为彼于境三时而缘是可能的。第二是：剩余一切与一切相应。意思是说：剩余的见、怀疑、无明，与一切的境三时相应，因为彼三于境三时皆可缘之故。第二，分析与三时相应之方式，有三时成立为实有，三时的安立方式，对此，经部宗的妨害陈述，以及分别说者自己回答四种。第一，有教证和理证两种，第一是：诸时一切有，故说。意思是说：三时一切以各种方式实有，世尊说：比丘们，如果过去的一个色不存在，那么具有闻慧的圣声闻们，也不可能观见过去的色。因为过去色存在的缘故，具有闻慧的圣声闻们，不会不观见过去的色。同样，未来也应如此类推。 第二是：二故境有故，果故。彼有说之故。意思是说：过去未来实有，因为有缘彼二的识的境之故。
English
Also the manner of having. Specifically explaining the object of the mind. First, the object is the self-characteristic of afflictions with definite objects, and the general presentation of afflictions without definite objects. The first is: Past and near attachment, anger, pride, etc., to whom it arises and is not abandoned, that thing is in accordance with that. Consciousness with those future, all and others' own time, the unborn with all. It means: past, near, and present attachment, anger, and pride, etc., in the continuum of whoever has arisen and not abandoned, are in accordance with those things, because they are the place of the self-characteristic of afflictions. The three poisons of the mind consciousness wheel are in accordance with all three times because of the future, because the mind is the object of the three times. The afflictions of the other-powered consciousness wheel are in accordance with the present of its own time, because the sense consciousness is the object of the present. The sense consciousness, which is the nature of not arising, is in accordance with all three times, because it is possible to focus on the object in the three times. The second is: The remainder is in accordance with all. It means: the remainder, view, doubt, and ignorance, are in accordance with all three times of the object, because those three can focus on all three times of the object. Second, analyzing the way of being in accordance with the three times, there are four: the three times are established as substantially existent, the way of establishing the three times, the statement of harm by the Sutra school on this, and the answer given by the Vaibhashika school itself. First, there are two: scriptural proof and logical proof. The first is: Because it is said that all times exist at all times. It means: the three times exist substantially in all ways, the Blessed One said: Monks, if a past form did not exist, then the noble hearers endowed with hearing would not be able to see the past form. Because the past form exists, the noble hearers endowed with hearing do not fail to see the past form. Similarly, the future should also be applied. Second is: Because of two, because there is an object, because of the result. Because it is said to exist. It means: the past and future are substantially existent, because there is an object of consciousness that focuses on those two.