Tibetan
ན་ཡོད་དེ། མཉམ་མོ་སྙམ་པའི་ང་རྒྱལ་དང་། ལྷག་པའི་ང་རྒྱལ་དང་། ང་རྒྱལ་ལས་ཀྱང་ང་རྒྱལ་དང་། ངའོ་སྙམ་པའི་ང་རྒྱལ་དང་། མངོན་པའི་ང་རྒྱལ་དང་། ཅུང་ཟད་སྙམ་པའི་ང་རྒྱལ་དང་། ལོག་པའི་ང་རྒྱལ་རྣམས་སུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། འོ་ན་བསྟན་བཅོས་ལས། བདག་མཆོག་ཡིན་ནོ། །བདག་དང་མཉམ་པ་ཡིན་ནོ། །བདག་ཅུང་ཟད་དམན་པ་ཡིན་སྙམ་པ་གསུམ་དང་། བདག་བས་མཆོག་ཡོད་དོ། །བདག་དང་མཉམ་པ་ཡོད་དོ། །བདག་ལས་དམན་པ་ཡོད་དོ་སྙམ་པ་གསུམ་དང་། བདག་བས་མཆོག་མེད་དོ། །བདག་དང་མཉམ་པ་མེད་དོ། །བདག་བས་དམན་པ་མེད་དོ་སྙམ་པ་གསུམ་སྟེ་དགུ་གསུངས་པ་དང་འགལ་ལམ་སྙམ་ན་མི་འགལ་ཏེ། དགུ་པོ་ནི་ང་རྒྱལ་དང་ལྷག་པའི་ང་རྒྱལ་དང་། ཅུང་ཟད་སྙམ་པའི་ང་རྒྱལ་གསུམ་གྱིས་བསྡུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། མཐོང་དང་སྒོམ་པས་ཟད་བྱ་བ། །སྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་བ་ནི། །གསོད་སོགས་ཀུན་ནས་དཀྲིས་པའོ། །དེ་བཞིན་འཇིག་སྲེད་འཕགས་པ་ལ། །རྣམ་སོགས་ངའོ་སྙམ་མི་འབྱུང་། །ལྟ་བས་རྒྱས་པར་འགྱུར་ཕྱིར་རོ། །མི་དགེའི་འགྱོད་པའང་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་པ་སྟེ། མཐོང་སྒོམ་གྱི་ལམ་ང་རྒྱལ་ཟད་པར་བྱ་བའི་གཉེན་པོ་ཡིན་ཞིང་སྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་བ་ནི་དུ་མ་ཡོད་དེ། གསོད་པ་ནས་སོགས་པས་རྫུན་སྨྲ་བའི་བར་གྱི་ཀུན་དཀྲིས་རྣམས་སུ་ཡོད། དེ་བཞིན་དུ་འཇིག་པའི་སྲེད་པ་དང་སྐྱེ་བའི་སྲེད་པ་སྒོམ་སྤང་ཡིན་ཏེ། གཉེན་པོ་སྒོམ་ལམ་གྱིས་གཞོམ་པར་བྱ་བ་ཡིན་པས་སོ། །འཕགས་པ་ལ་ང་རྒྱལ་གྱི་རྣམ་པ་སོགས་ངའོ་སྙམ་པ་དང་། འཇིག་སྲེད་སོགས་མི་འབྱུང་སྟེ། དེ་ལ་ལོག་སོགས་མི་འབྱུང་བའི་ཕྱིར། ཁྱབ་སྟེ། དེ་དག་ནི་ལོག་ལྟ་དང་འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བ་ལས་རྒྱས་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར། འཕགས་པ་ལ་འགྱོད་པ་དང་མི་དགེ་བ་མི་འབྱུང་སྟེ། དེ་ལ་ཐེ་ཚོམ་ཉོན་མོངས་ཅན་མི་འབྱུང་བའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་རྣམ་པའི་སྒོ་ནས་དབྱེ་བ་ལ། ཀུན་འགྲོ་ཡིན་མིན་གྱི་སྒོ་ནས། ཟག་མེད་ལ་དམིགས་མ་དམིགས་ཀྱི་སྒོ་ནས། དམིགས་པ་དང་མཚུངས་ལྡན་གྱི་སྒོ་ནས། མི་དགེ་བ་དང་ལུང་མ་བསྟན་གྱི་སྒོ་ནས། དུས་གསུམ་ལ་ཕྲ་རྒྱས་ལྡན་ཚུལ་གྱི་སྒོ་ནས་དབྱེ་བ་དང་ལྔ། དང་པོ་ནི། སྡུག་བསྔལ་རྒྱུ་མཐོང་སྤང་བྱ་བ། །ལྟ་དང་དེ་བཞིན་ཐེ་ཚོམ་དང་། །གང་དེ་ལྷན་ཅིག་མ་འདྲེས་པའི། །མ་རིག་གང་ཡིན་ཀུན་ཏུ་འགྲོ། །དེ་དག་ལས་དགུ་གོང་དུ་དམིགས། །ལྟ་བ་གཉིས་པོ་མ་གཏོགས་སོ། །དེ་དག་དང་ནི་ལྷན་ཅིག་གང་། །འབྱུང་དེའང་ཀུན་འགྲོ་ཐོབ་མ་གཏོགས། །འགོག་དང་ལམ་མཐོང་སྤང་བྱ་
Chinese
因为存在着慢心，如“我是相等”的慢心，过慢，慢过慢，如“我是”的慢心，显慢，稍慢，以及邪慢。那么经中说：“我是最殊胜的，我是与人相等的，我认为我稍微低劣”这三种，以及“有胜过我的，有与我相等的，有低于我的”这三种，以及“没有胜过我的，没有与我相等的，没有低于我的”这三种，总共说了九种，这难道不矛盾吗？并不矛盾，因为这九种被慢、过慢和稍慢这三种所涵盖。第二，见道和修道所断除的，修道所要断除的是，杀生等一切缠缚。同样，坏灭的贪爱和产生的贪爱是修道所断除的，因为对治的修道之路能够摧毁它们。圣者不会产生慢心的形态等“我是”的想法，以及坏灭的贪爱等，因为他们不会产生邪见等。这是普遍的，因为这些是从邪见和坏聚见中增长的。圣者不会产生后悔和不善，因为他们不会产生怀疑的烦恼。第二，从形态的角度进行区分，从是否是遍行（俱生）的角度，从是否缘于无漏的角度，从所缘和相应的角度，从不善和无记的角度，以及从三时具有微细和粗大形态的角度进行区分，共有五种。第一种是，苦集灭道四谛中，苦和集是见道所断除的，见和怀疑，以及任何与它们不混合的，任何无明都是遍行的。在这些之中，有九种是缘于更高的，除了两种见。任何与它们一起产生的，也是遍行的，除了获得。灭和道是见道所断除的
English
Because there exists pride, such as the pride of thinking "I am equal," excessive pride, pride beyond pride, the pride of thinking "I am," manifest pride, slight pride, and perverse pride. Then, the scriptures say: "I am the most excellent, I am equal to others, I think I am slightly inferior," these three, and "There is one superior to me, there is one equal to me, there is one inferior to me," these three, and "There is no one superior to me, there is no one equal to me, there is no one inferior to me," these three, totaling nine. Does this not contradict? It does not contradict, because these nine are encompassed by the three: pride, excessive pride, and slight pride. Second, what is exhausted by the path of seeing and meditation, and what is to be abandoned by meditation, are all the entanglements from killing onwards to lying. Similarly, the craving for destruction and the craving for existence are to be abandoned by meditation, because the antidote, the path of meditation, can destroy them. Noble ones do not have forms of pride, such as the thought "I am," and craving for destruction, etc., because they do not have wrong views, etc. This is pervasive, because these grow from wrong views and the view of the aggregates of destruction. Noble ones do not have regret and non-virtue, because they do not have doubts and afflictions. Second, distinguishing from the perspective of forms, from the perspective of whether or not it is all-pervasive (co-emergent), from the perspective of whether or not it is focused on the uncontaminated, from the perspective of object and association, from the perspective of non-virtue and the unspecified, and from the perspective of the manner in which the three times possess subtle and coarse forms, there are five types. The first is that, among the Four Noble Truths of suffering, origin, cessation, and path, suffering and origin are to be abandoned by the path of seeing, view and doubt, and any ignorance that is not mixed with them is all-pervasive. Among these, nine are focused on higher, except for the two views. Anything that arises together with them is also all-pervasive, except for attainment. Cessation and path are to be abandoned by the path of seeing.
Tibetan
བ། །ཞེས་པ་སྟེ། ཕྲ་རྒྱས་ཀུན་འགྲོ་དེ་ལ་བཅུ་གཅིག་ཡོད་དེ། སྡུག་བསྔལ་མཐོང་སྤང་དང་ཀུན་འབྱུང་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བའི་ལྟ་བ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་ཐེ་ཚོམ་དང་། གང་དེ་དག་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་མ་འདྲེས་པའི་མ་རིག་པ་གང་ཡིན་པ་རྣམས་སྐལ་བ་མཉམ་པས་ཁམས་ཀུན་ཏུ་འགྲོ་བའི་ཕྱིར། བཅུ་གཅིག་པོ་དེ་དག་ལས་དགུས་ཁམས་གོང་མ་ལ་དམིགས་ཏེ། འཇིག་ལྟ་དང་མཐར་ལྟ་གཉིས་མ་གཏོགས་པ་དེ་ལ་དམིགས་པའི་ཕྱིར། དེ་དག་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་འབྱུང་བའི་སེམས་སེམས་བྱུང་གང་ཡིན་པ་དེ་ཡང་ཀུན་ཏུ་འགྲོ་བ་ཡིན་ཏེ། རྒྱུན་མཚན་སྔར་བཤད་པ་དེའི་ཕྱིར་རོ། །ཐོབ་པ་ནི་ཀུན་འགྲོར་མ་གཏོགས་སོ། །འགོག་པ་མཐོང་སྤང་དང་ལམ་མཐོང་སྤང་གཉིས་ཀུན་འགྲོ་མིན་ཏེ། སྤང་བྱ་རིགས་ལྔ་ལ་དམིགས་པས་སོ། །གཉིས་པ་ལ། ཟག་མེད་ལ་དམིགས་པ་དང་། མ་དམིགས་པའི་ཉོན་མོངས་པ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། ལོག་ལྟ་ཐེ་ཚོམ་དེ་དག་དང་། ། ལྡན་དང་འབའ་ཤིག་མ་རིག་དང་། །དྲུག་ནི་ཟག་མེད་སྤྱོད་ཡུལ་ཅན། །རང་གི་ས་པའི་འགོག་པ་དང་། །ལམ་ནི་ཕན་ཚུན་རྒྱུ་ཡིན་པས། །ས་དྲུག་ས་དགུའི་ལམ་ནི་དེའི། །སྤྱོད་ཡུལ་ཅན་གྱི་ལམ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་པ་སྟེ། འགོག་པ་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བའི་ལོག་ལྟ་དང་ཐེ་ཚོམ་དང་། དེ་དག་དང་མཚུངས་ལྡན་གྱི་མ་རིག་པ་དང་། འབའ་ཞིག་སྟེ་མ་འདྲེས་པའི་མ་རིག་པ་དང་དྲུག་ནི། ཟག་པ་མེད་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཅན་ཡིན་ཏེ། རང་གི་སའི་འགོག་པ་དང་ལམ་ལ་དམིགས་པའི་ཕྱིར། དེ་ལྟར་དམིགས་ཏེ། བསམ་གཏན་ས་དྲུག །གཟུགས་མེད་དང་པོ་གསུམ་མཚོན་པའི་ས་དགུའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཅན་གྱི་ལམ་ནི་ཕན་ཚུན་མཉམ་པ་དང་། ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་སྐལ་མཉམ་གྱི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ནི། འདོད་ཆགས་མིན་ཏེ་སྤང་བྱའི་ཕྱིར། །གནོད་མི་བྱེད་ཕྱིར་ཞེ་སྡང་མིན། །ཞི་དང་དག་དང་མཆོག་གྱུར་ཕྱིར། །ང་རྒྱལ་མ་ཡིན་མཆོག་འཛིན་མིན། །ཞེས་པ་སྟེ། འདོད་ཆགས་ནི་ཟག་མེད་ལ་དམིགས་པ་མིན་ཏེ། འདོད་ཆགས་སྤངས་པའི་ཕྱིར། ཞེ་སྡང་ཡང་འགོག་ལམ་ལ་དམིགས་པ་མིན་ཏེ། དེ་གནོད་བྱེད་ལས་སྐྱེས། འགོག་ལམ་དེས་གནོད་པ་མི་བྱེད་པའི་ཕྱིར། ང་རྒྱལ་ཡང་འགོག་ལམ་ལ་དམིགས་པ་མིན་ཏེ། དེ་ནི་མ་ཞི་བའི་རྣམ་པ་ཅན་ལ་འཇུག་ལ། འགོག་ལམ་ཞི་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཚུལ་ཁྲིམས་བརྟུལ་ཞུགས་མཆོག་འཛིན་ཡང་ཟག་མེད་ལ་དམིགས་པ་མིན་ཏེ། ཟག་མེད་ཡང་དག་པའི་དོན་དུ་དག་པའི་ཕྱིར། ལྟ་བ་མཆོག་འཛིན་ཡང་ཟག་མེད་ལ་དམིགས་པ་མིན་ཏེ། དེ་ནི་དམན་པ་ལ་མཆོག་ཏུ་ལྟ་བ་ཡིན་ལ། ཟག་མེད་ནི་མཆོག
Chinese
བ། 意思是说，微细的俱转有十一种，即苦谛见所断和集谛见所断的见，以及怀疑，以及与这些不相杂的无明，因为份额相等，所以在一切界中转。这十一种中，九种缘于上界，除了坏聚见和边执见之外，缘于此界。与这些一起产生的心的心所也是俱转，因为之前所说的原因。获得不是俱转。灭谛见所断和道谛见所断二者不是俱转，因为缘于五种所断之故。第二，分为缘于无漏和不缘于无漏的烦恼两种。第一种是：邪见怀疑以及，与[灭道]相应以及唯独的无明，六者是无漏行境。自己的地的灭和，道是互相的因，所以六地九地的道是它的，行境的道。意思是说，灭谛见所断的邪见和怀疑，以及与这些相应的无明，以及唯独的，即不相杂的无明这六者，是无漏的行境，因为缘于自己的地的灭和道。这样缘于，静虑六地，代表无色界前三者的九地的行境的道是互相平等的，并且是特殊的份额相等的因。第二种是：不是贪欲，因为是所断故。不损害故不是嗔恨。寂静和清净以及殊胜故，不是慢，不是见取。意思是说，贪欲不是缘于无漏，因为贪欲已断故。嗔恨也不是缘于灭道，因为嗔恨从损害中产生，而灭道不损害。慢也不是缘于灭道，因为慢是趋向不寂静的相，而灭道是寂静的。戒禁取见也不是缘于无漏，因为无漏是为了真实的意义而清净。见取也不是缘于无漏，因为见取是将低劣视为殊胜，而无漏是殊胜。
English
B. That is to say, there are eleven subtle pervasive afflictions: the views to be abandoned by seeing the truth of suffering and the truth of origin, as well as doubt, and the ignorance that is not mixed with these, because the shares are equal, so they pervade all realms. Of these eleven, nine are focused on the upper realms, except for the view of the perishable aggregate and the extreme view, which are focused on this realm. Whatever mind and mental factors arise together with these are also pervasive, because of the reason stated earlier. Attainment is not pervasive. The cessation to be abandoned by seeing and the path to be abandoned by seeing are not pervasive, because they are focused on the five types of objects to be abandoned. Secondly, there are two types: afflictions that focus on the uncontaminated and those that do not. The first is: Wrong view, doubt, and, associated with [cessation and path], as well as the unique ignorance, six are the objects of the uncontaminated. The cessation of one's own ground, and the path are mutual causes, so the path of the six grounds and the nine grounds is its, the path of the object. That is to say, the wrong view and doubt to be abandoned by seeing the cessation, and the ignorance associated with these, and the unique, that is, the unmixed ignorance, these six are the objects of the uncontaminated, because they are focused on the cessation and path of one's own ground. Thus focused, the six grounds of meditative absorption, the path of the nine grounds representing the first three of the formless realm are mutually equal, and are special causes of equal share. The second is: It is not desire, because it is to be abandoned. It is not hatred because it does not harm. It is not pride because of peace and purity and excellence, it is not holding views as supreme. That is to say, desire is not focused on the uncontaminated, because desire has been abandoned. Hatred is also not focused on the cessation and path, because it arises from harm, and the cessation and path do not harm. Pride is also not focused on the cessation and path, because it tends towards the aspect of non-peace, and the cessation and path are peaceful. Holding moral discipline and asceticism as supreme is also not focused on the uncontaminated, because the uncontaminated is pure for the sake of the true meaning. Holding views as supreme is also not focused on the uncontaminated, because it is seeing the inferior as supreme, and the uncontaminated is supreme.