Tibetan
བྱེ་ན་བཅུ་ཡོད་དེ། ལྟ་བ་ལྔ། ལྟ་མིན་ལྔ་རྣམས་སུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། དང་པོ་ཡོད་དེ། འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བ་དང་། ལོག་ལྟ་མཐར་འཛིན་ལྟ་བ་དང་། ལྟ་བ་མཆོག་འཛིན་དང་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་བརྟུལ་ཞུགས་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པའི་ལྟ་བ་རྣམས་སུ་ཡོད་པའོ། །གསུམ་པ་ལ། དངོས་དང་། གཉེན་པོས་སྤང་བྱ་སྤོང་ཚུལ་གཉིས། དང་པོ་ལ། འདོད་པ། གཟུགས། གཟུགས་མེད་ཀྱི་སས་བསྡུས་པའི་སྤང་བྱ་དང་གསུམ། དང་པོ་ལ། མཐོང་སྤང་དང་། སྒོམ་སྤང་གཉིས། དང་པོ་ནི། དེ་དག་བཅུ་དང་བདུན་བདུན་བརྒྱད། །ལྟ་བ་གསུམ་གཉིས་མ་གཏོགས་པ། །འདོད་ན་སྡུག་བསྔལ་ལ་སོགས་པ། །མཐོང་བས་རིམ་བཞིན་སྤོང་བར་བྱེད། །ཅེས་པ་སྟེ། འདོད་པ་ན་ཕྲ་རྒྱས་སུམ་ཅུ་རྩ་དྲུག་ཡོད་དེ། སྡུག་བསྔལ་མཐོང་སྤང་ལ་བཅུ། ཀུན་འབྱུང་དང་འགོག་པ་ལ་འཇིག་ལྟ། མཐར་ལྟ། ཚུལ་ཁྲིམས་བརྟུལ་ཞུགས་མཆོག་འཛིན་གྱི་ལྟ་བ་གསུམ་མ་གཏོགས་པའི་བདུན་བདུན། ལམ་མཐོང་སྤང་ལ་འཇིག་ལྟ་དང་མཐར་ལྟ་གཉིས་མ་གཏོགས་པའི་བརྒྱད། སྒོམ་སྤང་ལ་བཞི་རྣམས་སུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། འདོད་པའི་ཁམས་ན་སྡུག་བསྔལ་མཐོང་སྤང་དང་། ལ་སོགས་པ་ཀུན་འབྱུང་མཐོང་སྤང་རྣམས་སྤོང་བྱེད་ཡོད་དེ། མཐོང་བའི་ལམ་གྱིས་རིམ་ཅན་དུ་སྤོང་བའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ནི། བཞི་ནི་སྒོམ་པས་སྤང་བྱ་ཡིན། །ཞེས་པ་སྟེ། འདོད་ཆགས། ཁོང་ཁྲོ། ང་རྒྱལ། མ་རིག་པ་བཞི་ནི། སྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། ཕྱིས་གོམས་པར་བྱས་ནས་སྤོང་བའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ནི། ཁོང་ཁྲོ་མ་གཏོགས་དེ་དག་ཉིད། །གཟུགས་ཁམས། ཞེས་པ་སྟེ། གཟུགས་ཁམས་ན་སྤྱོད་པའི་ཕྲ་རྒྱས་སུམ་ཅུ་རྩ་གཅིག་ཡོད་དེ། ཁོང་ཁྲོ་མ་གཏོགས་པའི་སོ་གཅིག་པོ་དེ་དག་ཉིད་ཡོད་པའི་ཕྱིར། གསུམ་པ་ནི། གཟུགས་མེད་དེ་དང་འདྲ། །དེ་ལྟར་དགུ་བཅུ་བརྒྱད་དུ་འདོད། །ཅེས་པ་སྟེ། གཟུགས་མེད་ ནའང་གཟུགས་དང་འདྲ་བར་སོ་གཅིག་ཡོད་པའི་ཕྱིར། དེ་ལྟར་ན་ཕྲ་རྒྱས་དགུ་བཅུ་རྩ་བརྒྱད་དུ་ཡོད་དེ། མཐོང་སྤང་བརྒྱད་ཅུ་རྩ་བརྒྱད་དང་། སྒོམ་སྤང་བཅུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ནི། སྲིད་རྩེ་ལས་སྐྱེས་བཟོད་པ་ཡིས། །གཞོམ་བྱ་མཐོང་བས་སྤང་བྱ་ཉིད། །ལྷག་སྐྱེས་མཐོང་དང་སྒོམ་གཉིས་ཀྱིས། །བཟོད་པས་གཞོམ་མིན་སྒོམ་ཁོ་ནས། །ཞེས་པ་སྟེ། སྲིད་རྩེ་ལས་སྐྱེས་པའི་སྤང་བྱ་བཟོད་པ་ཡིས་གཞོམ་བྱ་ཡིན་པའི་ཕྲ་རྒྱས་དེ། མཐོང་བས་སྤང་བྱ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། བདེན་པ་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་ཙམ་གྱིས་སྤོང་བའི་ཕྱིར། ས་ལྷག་མ་ལས་སྐྱེས་པའི་ཕྲ་རྒྱས། མཐོང་སྒོམ་གཉིས་ཀྱིས་སྤ
Chinese
有十种差别，因为存在五种见和五种非见。第一种存在，即有坏聚见、邪见、边执见、见取见以及戒禁取见。第三，有实际和对治所断之断除方式两种。第一种，有欲界、色界、无色界所摄之所断三种。第一种，有见断和修断两种。第一种是：彼等十与七七八，除见三种与二种外，欲界苦等，见道次第断除之。这是说，欲界有三十六种随眠，即苦谛见断有十种，集谛和灭谛有坏聚见、边见、戒禁取见三种之外的七种，道谛见断有坏聚见和边见两种之外的八种，修断有四种。因为在欲界有苦谛见断等，集谛见断等断除者，因为以见道次第断除。第二是：四者修断所断也。这是说，贪欲、嗔恚、我慢、无明四者，是修道所断，因为之后串习而断除。第二是：嗔除之外彼等性，色界。这是说，色界中有行相随眠三十一种，因为除了嗔恚之外，就是那三十一种。第三是：无色与彼亦相似，如是九十八种许。这是说，无色界也和色界相似，有三十一种。因此，随眠有九十八种，即见断八十八种，修断十种。第二是：有顶生忍所伏者，见道所断即是也，余生见与修二者，忍所不伏唯修断。这是说，有顶所生的所断，以忍所伏的随眠，是见道所断，因为仅仅现见真谛就能断除。其余地所生的随眠，以见道和修道二者所
English
There are ten differences, because there are five views and five non-views. The first exists, namely the view of the aggregation of destruction, wrong view, extreme clinging view, view of holding views as supreme, and the view of holding moral discipline and asceticism as supreme. Thirdly, there are two ways of abandoning what is to be abandoned: actual and antidotal. The first has three types of what is to be abandoned, included in the desire realm, the form realm, and the formless realm. The first has two types: what is abandoned by seeing and what is abandoned by meditation. The first is: Those ten and seven, seven, eight, except for the three and two views, suffering and so on in the desire realm, are gradually abandoned by seeing. This means that there are thirty-six latent tendencies in the desire realm, namely ten for the suffering truth to be abandoned by seeing, and for the origin and cessation truths, seven each excluding the three views of destructive view, extreme view, and holding moral discipline and asceticism as supreme. For the path truth to be abandoned by seeing, eight excluding the two views of destructive view and extreme view. There are four to be abandoned by meditation. Because in the desire realm there are those who abandon the suffering truth to be abandoned by seeing, and so on, the origin truth to be abandoned by seeing, because they are abandoned in order by the path of seeing. The second is: The four are to be abandoned by meditation. This means that desire, anger, pride, and ignorance are to be abandoned by the path of meditation, because they are abandoned after becoming familiar with them later. The second is: Except for anger, those very natures, the form realm. This means that there are thirty-one latent tendencies that operate in the form realm, because there are those very thirty-one except for anger. The third is: The formless is similar to that, thus it is asserted to be ninety-eight. This means that the formless realm is also similar to the form realm, with thirty-one. Therefore, there are ninety-eight latent tendencies, namely eighty-eight to be abandoned by seeing and ten to be abandoned by meditation. The second is: What is subdued by the forbearance born from the peak of existence, is to be abandoned by seeing. What is born from the remaining grounds, by both seeing and meditation, what is not subdued by forbearance is only abandoned by meditation. This means that the latent tendency to be abandoned born from the peak of existence, which is subdued by forbearance, is to be abandoned by seeing, because it is abandoned merely by directly seeing the truth. The latent tendencies born from the remaining grounds, by both seeing and meditation.
Tibetan
ང་བར་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། འདས་ལམ་ལ་བརྟེན་ན་མཐོང་ལམ་གྱིས་སྤོང་། འཇིག་རྟེན་པའི་ལམ་ལ་བརྟེན་ཚེ་སྒོམ་ལམ་གྱིས་སྤོང་བའི་ཕྱིར། བཟོད་པས་གཞོམ་བྱ་མིན་པའི་ཕྲ་རྒྱས། སྒོམ་ལམ་ཁོ་ནས་སྤང་བར་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། བདེན་པ་མཐོང་ཟིན་གྱི་སྒོམ་པས་སྤང་དགོས་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ལྟ་བ་དང་ང་རྒྱལ་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ་ལ། ལྟ་བ་བཤད་པ་དང་། ང་རྒྱལ་བཤད་པ་གཉིས། དང་པོ་ལ། དངོས་དང་། དོགས་དཔྱོད་གཉིས། དང་པོ་ནི། བདག་དང་བདག་གིར་རྟག་ཆད་དང་། །མེད་དང་དམན་ལ་མཆོག་ལྟ་དང་། །རྒྱུ་མིན་ལམ་མིན་དེ་ལྟ་བ། །དེ་དག་ལྟ་བ་ལྔ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་པ་སྟེ། ལྟ་བ་ལྔའི་ངོ་བོ་ཡོད་དེ། ཉེར་ལེན་གྱི་ཕུང་པོ་ལ་བདག་དང་བདག་གི་བར་ལྟ་བ་དེ་འཇིག་ལྟ་དང་། དེ་ལ་དམིགས་ནས་རྟག་ཆད་གང་རུང་དུ་འཛིན་པ་མཐར་འཛིན་དང་། ལས་རྒྱུ་འབྲས་མེད་པར་འཛིན་པ་ལོག་ལྟ་དང་། དམན་པ་ལ་དམིགས་ནས་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པ་མཆོག་ལྟ་དང་། དབང་ཕྱུག་སོགས་སྣོད་བཅུད་ཀྱི་རྒྱུ་མིན་པ་དང་། ཚུལ་ཁྲིམས་དང་བརྟུལ་ཞུགས་ངན་པ་སོགས་ལམ་མིན་པ་ལ་རྒྱུ་དང་ལམ་དེར་ལྟ་བ་ནི། ཚུལ་ཁྲིམས་དང་བརྟུལ་ཞུགས་མཆོག་འཛིན་ཏེ། དེ་དག་ལྟ་བ་ལྔ་ཡིན་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། དབང་ཕྱུག་སོགས་རྒྱུར་མངོན་ཞེན་པ། །རྟག་བདག་ཕྱིན་ཅི་ལོག་པ་ཡིས། །རབ་ཏུ་འཇུག་པས་དེ་ཕྱིར་ཏེ། །སྡུག་བསྔལ་མཐོང་བས་སྤང་བྱ་ཉིད། །ལྟ་བ་གསུམ་ལས་ཕྱིན་ཅི་ལོག །བཞི་ཚན་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཕྱིར་དང་། །ངེས་རྟོག་ཕྱིར་དང་སྒྲོ་འདོགས་ཕྱིར། །སེམས་དང་འདུ་ ཤེས་དེའི་དབང་གིས། །ཞེས་པ་སྟེ། དབང་ཕྱུག་དང་སྐྱེ་དགུའི་བདག་པོ་སོགས་འཇིག་རྟེན་གྱི་རྒྱུར་མངོན་པར་ཞེན་པ་དེ་དག་སྡུག་བསྔལ་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། རྟག་པ་དང་། བདག་ཏུ་ལྟ་བ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ལ་ཡིད་རབ་ཏུ་འཇུག་པས་དེར་བཞག་པའི་ཕྱིར། གཙང་བདེ་རྟག་བདག་ཏུ་ལྟ་བའི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་བཞི་ཡོད་དེ། འཇིག་ལྟ། མཐར་ལྟ། ལོག་ལྟ་གསུམ་ལས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་དེ་ལྟར་འབྱུང་བའི་ཕྱིར། དེ་ལྟར་བཞག་པ་ལ་རྒྱུ་མཚན་ཡོད་དེ། ཕྱིན་ཅི་ལོག་པའི་ཕྱིར་དང་། ངེས་པར་རྟོག་པའི་ཕྱིར་དང་། སྒྲོ་འདོགས་པས་དེ་ལྟར་བཞག་པའི་ཕྱིར། སེམས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་དང་། འདུ་ཤེས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་འདིར་དངོས་སུ་མ་བསྟན་པ་ལ་རྒྱུ་མཚན་ཡོད་དེ། ལྟ་བ་དེའི་དབང་གིས་དེ་གཉིས་འབྱུང་བས་མ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ལ། ང་རྒྱལ་གྱི་དབྱེ་བ་དང་། དོགས་དཔྱོད་གཉིས། དང་པོ་ནི། ང་རྒྱལ་བདུན་རྣམ་དགུ་གསུམ་པོ། །ཞེས་པ་སྟེ། ང་རྒྱལ་བདུ
Chinese
应当断除，如果依于见道，则由见道断除；如果依于世间道，则由修道断除。微细的烦恼不是忍所能摧伏的，唯有修道才能断除，因为必须由证悟真谛的修道才能断除。第二，宣说见与慢的差别，分为见的宣说和慢的宣说两种。第一，分为正文和疑问分析两种。第一是：‘于我及我所，执常断及无，劣谓胜及因，非因谓为道，此等名为五见。’意思是说，五见的体性是存在的，于近取蕴执著我与我所之间，此为坏聚见；缘彼而执著常断任何一边，此为边执见；执著没有业果，此为邪见；缘下劣而执著为殊胜，此为见取见；执著自在等非为器情的因，以及执著恶戒等非为道，此为戒禁取见，此等即是五见。第二是：‘自在等显现执为因，以常我颠倒，极度趣入故，因此，见苦所应断。’‘由三见生颠倒，由四聚生颠倒故，由决定想故，由增益故，心与意识由彼力。’意思是说，执著自在和生主等为世间的因，这些是见苦所应断的，因为对常和我的颠倒之见极度趣入而安立的缘故。有四种清净、安乐、常、我的颠倒，因为从坏聚见、边执见、邪见三种生起颠倒的缘故。如此安立是有理由的，因为是颠倒的缘故，因为是决定的想的缘故，因为是增益的缘故而如此安立。心颠倒和意识颠倒在此没有直接显示，这是有理由的，因为由见的势力，这二者会产生，所以没有显示。第二，分为慢的分类和疑问分析两种。第一是：‘七慢分为九及三。’意思是说，七慢。
English
It should be eliminated. If relying on the path of seeing, it is eliminated by the path of seeing; if relying on the worldly path, it is eliminated by the path of meditation. Subtle afflictions cannot be subdued by patience; only the path of meditation can eliminate them, because they must be eliminated by the meditation that has realized the truth. Second, explaining the difference between views and pride, there are two parts: the explanation of views and the explanation of pride. First, there are two parts: the main text and the analysis of doubts. The first is: 'Regarding self and what belongs to self, holding to permanence and annihilation, and non-existence, considering the inferior as superior and the non-cause as the path, these are the five views.' This means that the nature of the five views exists. Holding to self and what belongs to self in relation to the aggregates of appropriation is the view of the perishable collection; grasping at either permanence or annihilation in relation to that is the extreme view; holding that there is no cause and effect of karma is the wrong view; considering the inferior as superior is the view of holding to views; holding that Ishvara (自在) and others are not the cause of the environment and beings, and that bad vows and asceticism are not the path, is the view of holding to vows and asceticism as supreme. These are the five views. The second is: 'Manifestly clinging to Ishvara and others as the cause, due to the perversion of permanence and self, because of extreme engagement, therefore, it should be abandoned by seeing suffering.' 'Perversion arises from three views, because perversion arises from the four aggregates, because of definite thought, because of augmentation, mind and consciousness are due to that power.' This means that clinging to Ishvara and the lord of beings as the cause of the world should be abandoned by seeing suffering, because it is established due to extreme engagement in the perverted view of permanence and self. There are four perversions of purity, happiness, permanence, and self, because perversion arises from the three: the view of the perishable collection, the extreme view, and the wrong view. There is a reason for establishing it in this way, because it is perverted, because it is a definite thought, and because it is established due to augmentation. The perversion of mind and the perversion of consciousness are not directly shown here, and there is a reason for this, because these two arise from the power of views, so they are not shown. Second, there are two parts: the classification of pride and the analysis of doubts. The first is: 'The seven prides are divided into nine and three.' This means the seven prides.