Chinese
或者不善，以及定能产生异熟，因此，有所谓的积累之业。第三是：供养佛塔所生的，无有领受之福如慈等，因果不虚故，恶田中亦有悦意果。意思是说，供养佛塔和佛像，即使没有领受和享用，但因布施了物品，就能获得由此产生的福德，如同修习慈等无量和正确的见解，以自己心力的作用而获得福德一样。因此，即使在恶田中布施，也能产生悦意的果报和受用，因为对恶田造成损害，就会产生不悦意的果报。第二，从戒律产生的福德之行为基础是：邪淫之戒是不善之色，舍弃彼之戒律有二种。佛所制定的，也是具足四种清净功德。邪淫之戒彼因未生过患，依其对治和基础。意思是说，邪淫戒的自性是：由造作所摄的色法的非善。舍弃邪淫戒的戒律有两种，即表色和非表色两种。佛所制定的舍弃罪过的戒律，清净的戒律有两种，即表色和非表色两种。清净的戒律具足四种功德，即没有产生邪淫戒的失败，没有被其相续的烦恼所击败，依靠其对治正念和正知，以及依靠其基础回向涅槃。第三，从禅定产生的福德之行为基础是：等持之善是禅定，因调伏心故。为天界之故持戒律，为解脱之故禅定主。意思是说，等持的功德三摩地称为禅定，因为是调伏心相续的，所以这样说。戒律和禅定都有果报，为了天界的利益，戒律是主要的。为了使心与烦恼分离，禅定是主要的。第三，顺便说一下
English
Or non-virtue, and is certain to produce Vipāka, therefore, there is what is called accumulated karma. The third is: The merit arising from offering to stupas, such as immeasurable loving-kindness, etc., is without reception. Because cause and effect are not mistaken, even in a bad field there is a pleasing result. That is to say, even if there is no reception or enjoyment of offerings to stupas and images, merit is obtained from giving things, just as merit is obtained by the power of one's own mind by practicing immeasurable loving-kindness and correct views. Therefore, even giving alms in a bad field will produce pleasing fruits and enjoyments, because harming a bad field will produce unpleasant fruits. Second, the basis for the act of merit arising from morality is: Immoral discipline is the form of non-virtue. Abandoning it, there are two kinds of discipline. What the Buddha has prescribed is also endowed with four pure qualities. That immoral discipline did not cause failure through its cause, relying on its antidote and basis. That is to say, the nature of immoral discipline is: non-virtue of form included by formation. There are two kinds of discipline that abandon immoral discipline, namely, expressive and non-expressive. There are two kinds of pure discipline that abandon the faults prescribed by the Buddha, namely, expressive and non-expressive. That pure discipline is endowed with four qualities, namely, the failure of immoral discipline has not occurred, it has not been defeated by the afflictions of its continuum, it relies on its antidote mindfulness and awareness, and it relies on its basis, which is dedicated to Nirvana. Third, the basis for the act of merit arising from meditation is: The virtue of equipoise is meditation, because it disciplines the mind. For the sake of higher realms, discipline is important, and for the sake of separation, meditation is primary. That is to say, the merit of equipoise, Samādhi, is called meditation, because it is the agent of disciplining the mind stream, so it is said. Discipline and meditation have results. For the sake of the higher realms, discipline is the main practice. For the sake of separating the mind from afflictions, meditation is the main practice. Third, by the way
Tibetan
་བྱུང་ལ། ཚངས་པ་བསོད་ནམས་དང་། ཆོས་སྦྱིན་པ་ངོས་བཟུང་བ་གཉིས། དང་པོ་ནི། བསྐལ་པར་མཐོ་རིས་དགའ་གནས་ཕྱིར། །བཞི་ཡིས་ཚངས་པའི་བསོད་ནམས་ཡིན། །ཞེས་པ་སྟེ། བྱམས་སོགས་ཚད་མེད་བཞི་ལ་ཚངས་པའི་བསོད་ནམས་ཟེར་བའི་རྒྱུ་མཚན་ཡོད་དེ། དེ་དག་ལས་བསྐལ་པའི་ བར་དུ་ཚངས་པའི་མཐོ་རིས་སུ་དགའ་བར་གནས་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ནི། ཆོས་སྦྱིན་ཉོན་མོངས་ཅན་མིན་པས། །མདོ་སོགས་ཡང་དག་ཇི་བཞིན་སྟོན། །ཞེས་པ་སྟེ། ཆོས་ཀྱི་སྦྱིན་པའི་ངོ་བོ་ནི། རྙེད་པ་དང་བཀུར་བསྟི་ལ་སོགས་ལ་ལྟ་བའི་སེམས་ཉོན་མོངས་ཅན་མིན་པས་མདོ་དང་བསྟན་བཅོས་སོགས་དོན་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་སྟོན་པ་དེ་ཡིན་པས་སོ། །གསུམ་པ་ཆ་མཐུན་གྱི་དགེ་བ་གསུམ་བཤད་པ་ནི། བསོད་ནམས་མྱ་ངན་འདས་པ་དང་། །ངེས་འབྱེད་ཆ་མཐུན་དགེ་རྣམ་གསུམ། །ཞེས་པ་སྟེ། མྱང་འདས་དོན་གཉེར་གྱི་བསམ་པས་མ་ཟིན་པའི་དགེ་བ་ནི། བསོད་ནམས་ཆ་མཐུན། སྦྱོར་ལམ་མ་སྐྱེས་གོང་གི་མྱང་འདས་དོན་གཉེར་གྱི་བསམ་པས་ཟིན་པའི་དགེ་བ་ནི་ཐར་པ་ཆ་མཐུན། སྦྱོར་ལམ་དྲོད་སོགས་བཞི་ངེས་འབྱེད་ཆ་མཐུན་གྱི་དགེ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གསུམ་པ་ལས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་གཞན་བསྟན་པའི་སྒོ་ནས་དོན་བསྡུ་བ་ནི། རིགས་པས་རབ་ཏུ་བཅུག་པའི་ལས། །རྣམ་གསུམ་ཀུན་སློང་བཅས་པ་ནི། །ཡིག་འབྲུ་བརྒྱ་དང་བགྲང་བཅས་པའི། །སྙན་ངག་གྲངས་ཏེ་གོ་རིམ་བཞིན། །བསྒྲིབས་ངན་ཁ་ན་མ་ཐོ་བཅས། །ཉོན་མོངས་ཅན་ཆོས་དྲི་མེད་དགེ། གྱ་ནོམ་འདུས་བྱས་དགེ་བསྟེན་བྱ། །ཐར་པ་བླ་ན་མེད་པ་ཡིན། །ཞེས་པ་སྟེ། ཡིག་འབྲུ་བརྒྱ་དང་། བགྲང་བ་དང་བཅས་པའི་སྙན་ངག་དང་གྲངས་ཀྱི་ལས་ཀྱང་བཞག་ཏུ་ཡོད་དེ། རིགས་པས་རབ་ཏུ་བཅུག་པའི་ལུས་ངག་ཡིད་རྣམ་པ་གསུམ་གྱི་ལས་དང་ཀུན་སློང་དང་བཅས་པ་ནི། དེ་དག་ཏུ་གོ་བའི་རིམ་པ་བཞིན་དུ་བཞག་པའི་ཕྱིར། ཉོན་མོངས་ཅན་གྱི་ཆོས་ནི། རྣམ་གྲངས་དུ་མ་དང་ལྡན་ཏེ། སྒྲིབ་པ་དང་། ངན་པ་དང་། ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་དང་བཅས་པའོ། །ཟག་མེད་ཀྱི་དགེ་བ་ནི། རྣམ་གྲངས་དུ་མ་དང་ལྡན་ཏེ་དྲི་མ་མེད་པ་དང་། གྱ་ནོམ་པ་གཉིས་སུ་ཡོད་པའོ། །ཟག་བཅས་ཀྱི་དགེ་བ་ནི། རྣམ་གྲངས་དང་ལྡན་ཏེ། རྒྱུད་ལ་བསྟེན་བྱ་ཡིན་པས་སོ། །ཐར་པ་བླ་ན་མེད་པ་མྱང་འདས་ནི། བླ་ན་མེད་པ་ཡིན་ཏེ། སློབ་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཆོས་མངོན་ པ་མཛོད་ཀྱི་འགྲེལ་པ་རིན་པོ་ཆེའི་སྙེ་མ་ལས། ལས་ཀྱི་རྣམ་བཞག་བསྟན་པའི་གནས་ཏེ་བཞི་པའོ།། །། གནས་ལྔ་པ་ཕྲ་
Chinese
生起。梵天福德和，布施正法认定二者。初者为：于劫乐住梵天界，四者即是梵天福。此言即是说，慈等四无量称为梵天福德是有原因的，因为从这些之中，直到劫的 期间都能欢喜地安住在梵天界。二者为：正法布施非染污，经等如实而宣说。此言即是说，正法布施的体性是，不以希求利养恭敬等的心，不是染污心，而是如实宣说经和论等意义，因此之故。第三，宣说顺解脱分之三种善根为：福德寂灭与，决择分顺解脱善三。此言即是说，没有被寻求寂灭之意所摄持的善根是，福德顺解脱分。在生起加行道之前的，被寻求寂灭之意所摄持的善根是，解脱顺解脱分。加行道暖等四者是决择分顺解脱分的善根之故。第三，以显示其他业之类别的方式来总结意义为：以理善摄之业，三类具足发心者，字数百与计数之，诗歌数量次第安。障恶罪及具罪，烦恼有法无垢善，丰饶有为善应依，解脱无上是涅槃。此言即是说，有一百字和，具有计数的诗歌和数量之业也是可以安立的，因为以理善妙摄持的身语意三种业和具足发心者是，因为在那些之中按照理解的次第而安立的缘故。烦恼之法是，具有多种类别，即是具有障碍和，恶劣和，罪过等等。无漏之善是，具有多种类别，即是具有无垢和，丰饶二者。有漏之善是，具有类别，因为是应依于自相续之故。无上解脱涅槃是，无上的，因为是超胜于一切所学之法的缘故。《法蕴论》的释疏《宝穗》中，显示业之分类的处所，即是第四品。། ། 第五品 微
English
arise. Brahma merit and, Dharma giving identified as two. The first is: For the sake of joyfully residing in the Brahma realm during the kalpa, the four are the Brahma's merit. This means that the four immeasurables such as loving-kindness are called Brahma's merit because of the reason that from these, until the period of the kalpa, they can joyfully reside in the Brahma realm. The second is: Dharma giving is not afflicted, Sutras etc. are truly explained as they are. This means that the nature of Dharma giving is, not with a mind that seeks gain and respect etc., not an afflicted mind, but truly explaining the meaning of Sutras and Shastras etc., therefore. Third, explaining the three roots of virtue conforming to liberation: Merit, extinction, and, decisive part conforming to virtue three. This means that the virtue that is not grasped by the thought of seeking extinction is, merit conforming to liberation. Before the arising of the path of application, the virtue that is grasped by the thought of seeking extinction is, liberation conforming to liberation. The four of the path of application, heat etc., are the roots of virtue of the decisive part conforming to liberation. Third, summarizing the meaning by way of showing other categories of actions: Actions well included by reason, three kinds with motivation, one hundred letters and counted, poetry number arranged in order. Obscurations, evil, faults and with faults, afflicted Dharma, stainless virtue, abundant conditioned virtue should be relied upon, liberation is unsurpassed Nirvana. This means that there are one hundred letters and, the actions of poetry and number with counting can also be established, because the three actions of body, speech, and mind well included by reason and with motivation are, because they are established in those according to the order of understanding. The Dharma of afflictions is, possessing many categories, that is, possessing obscurations and, evil and, faults etc. The uncontaminated virtue is, possessing many categories, that is, possessing stainless and, abundant two. The contaminated virtue is, possessing categories, because it is to be relied upon on one's own continuum. The unsurpassed liberation Nirvana is, unsurpassed, because it is superior to all the Dharma to be learned. In the commentary on the Abhidharmakosha, "The Jewel Spike", the place showing the classification of actions, that is the fourth chapter. ། ། Fifth chapter, subtle.
Tibetan
རྒྱས་བསྟན་པའི་འགྲེལ་པ། གཉིས་པ་ཉོན་མོངས་པའི་ཀུན་འབྱུང་བཤད་པ་ལ། སྤང་བྱ་ཕྲ་རྒྱས་ཉོན་མོངས་བཤད། སྤོང་བྱེད་གཉེན་པོ་བཤད། འབྲས་བུ་བསྟན་པ་དང་གསུམ། དང་པོ་ལ། དབྱེ་བ། སྐྱེ་ཚུལ། རྣམ་གྲངས་དང་གསུམ། དང་པོ་ལ། ངོ་བོའི་སྒོ་ནས་དབྱེ་བ། རྣམ་པའི་སྒོ་ནས་དབྱེ་བ། བཅས་མ་བཅས་ཀྱི་སྒོ་ནས་དབྱེ་བ་དང་གསུམ། དང་པོ་ལ། སྤྱིར་བསྟན་པ་དང་། ལྟ་བ་དང་ང་རྒྱལ་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ་གཉིས། དང་པོ་ལ། རྩ་བའི་སྒོ་ནས་དབྱེ་བ། ཡན་ལག་གི་སྒོ་ནས་དབྱེ་བ། གཉེན་པོའི་སྒོ་ནས་དབྱེ་བ་དང་གསུམ། དང་པོ་ལ། ཚིག་དོན་དང་། མཐའ་དཔྱད་པ་གཉིས། དང་པོ་ནི། སྲིད་པའི་རྩ་བ་ཕྲ་རྒྱས་དྲུག །འདོད་ཆགས་དེ་བཞིན་ཁོང་ཁྲོ་དང་། །ང་རྒྱལ་མ་རིག་ལྟ་བ་དང་། །ཐེ་ཚོམ་ཡིན་ཏེ་དེ་དྲུག་ཀྱང་། །འདོད་ཆགས་དབྱེ་བས་བདུན་དུ་བཤད། །ཁམས་གཉིས་ལས་སྐྱེས་སྲིད་འདོད་ཆགས། །ཁ་ནི་ནང་དུ་བལྟས་ཕྱིར་དེར། །ཐར་པའི་འདུ་ཤེས་བཟློག་ཕྱིར་བཤད། །ཅེས་པ་སྟེ། ཕྲ་རྒྱས་དེ་ལ་དྲུག་ཏུ་ཡོད་དེ། འདོད་ཆགས་དང་། དེ་བཞིན་དུ་ཁོང་ཁྲོ་དང་། ང་རྒྱལ་དང་། མ་རིག་པ་དང་། ཡང་དག་པ་མིན་པའི་ལྟ་བ་དང་། ཐེ་ཚོམ་སྟེ་དྲུག་ཏུ་ཡོད་པས་སོ། །དེ་དྲུག་ལ་སྲིད་པའི་རྩ་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ། འཁོར་བའི་རྩ་བ་ཡིན་པས་སོ། །དེ་དྲུག་བདུན་དུ་བཤད་ཚུལ་ཡང་ཡོད་དེ། འདོད་ཆགས་ལ་འདོད་པའི་འདོད་ཆགས་དང་། སྲིད་པའི་འདོད་ཆགས་གཉིས་སུ་དབྱེ་བས་དེ་ལྟར་བདུན་དུ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར། ཁམས་གོང་མ་གཉིས་ལས་སྐྱེས་པའི་འདོད་ཆགས་ལ་སྲིད་པའི་འདོད་ཆགས་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཕལ་ཆེར་སྙོམས་འཇུག་ལ་ཆགས་ཤིང་ཁ་ནང་དུ་བལྟས་པའི་ཕྱིར། དེ་ལྟར་བཤད་པའི་དགོས་པ་ནི། ཁམས་གོང་མ་གཉིས་ལ་ཐར་པའི་འདུ་ཤེས་ཡིན་པ་བཟློག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དུ་དེ་ལྟར་བཤད་པའོ། །གཉིས་པ་མཐའ་དཔྱད་པ་ལ། ཁ་ཅིག །སྲིད་པའི་རྩ་བ་ཕྲ་རྒྱས་དྲུག །ཅེས་པའི་སྐབས་ནས་བསྟན་པའི་ཕྲ་རྒྱས་ཡིན་ན། གང་ཞིག་ཀུན་ལ་ཞེས་སོགས་ཀྱི་སྐབས་ནས་བསྟན་པའི་མུན་པ་ཡིན་པས་ཁྱབ་ཟེར་ན། ཕྲ་རྒྱས་སེམས་བྱུང་དེ་ཆོས་ཅན། དེར་ཐལ། དེའི་ཕྱིར། འདོད་ན། མུན་པ་ཡིན་པར་ ཐལ། འདོད་པའི་ཕྱིར། འདོད་ན། གཟུགས་ཡིན་པར་ཐལ། སྣང་མུན་གཉིས་གཟུགས་ཀྱི་དབྱེ་བའི་ཡ་གྱལ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། ལྟ་བ་ལྔ་སྟེ་འཇིག་ཚོགས་དང་། །ལོག་དང་མཐར་འཛིན་ལྟ་བ་དང་། །ལྟ་བ་དང་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་། །བརྟུལ་ཞུགས་མཆོག་ཏུ་འཛིན་དང་བཅུ། །ཞེས་པ་སྟེ། ཕྲ་རྒྱས་དེ་ལ་ནང་ཚན་གྱི་སྒོ་ནས་ད
Chinese
广释论。 第二，宣说烦恼的生起之因，分为：宣说所断的微细烦恼，宣说能断的对治，以及显示果，共三部分。第一部分分为：分类、生起方式、以及名称，共三部分。第一部分分为：从本体方面分类，从相状方面分类，以及从有无禁戒方面分类，共三部分。第一部分分为：总的显示，以及分别宣说见和慢，共两部分。第一部分分为：从根本方面分类，从支分方面分类，以及从对治方面分类，共三部分。第一部分分为：词义，以及边际考察，共两部分。第一部分是：有之根本微细六，贪欲以及嗔恚，我慢无明与见，犹豫即是此六者，贪欲差别说为七。二界所生有贪欲，口向内视故于彼，为遣解脱想故说。这是说，微细烦恼有六种，即贪欲，以及同样的嗔恚，我慢，无明，不正见，以及犹豫，共有六种。这六种称为有之根本，因为它们是轮回的根本。这六种也有说成七种的情况，因为贪欲可以分为欲贪和有贪两种，因此就成了七种。从上二界所生的贪欲称为有贪，因为它们大多执着于等持并且口向内视。如此宣说的必要是，为了遣除上二界是解脱之想，所以才这样宣说。 第二，边际考察：有人说，如果“有之根本微细六”的场合所显示的微细是，那么凡是“于一切”等等的场合所显示的黑暗遍及。微细心生，是法。因为，所以是这样。如果承认，那么成为黑暗。因为承认。如果承认，那么成为色。因为明暗二者是色的分类的支分。第二是：五见即坏聚，邪与边执见，见以及戒律与，苦行胜执持为十。这是说，微细烦恼从内部分类有十
English
Extensive Explanation. Second, explaining the origin of afflictions, divided into: explaining the subtle afflictions to be abandoned, explaining the antidote to be abandoned, and showing the result, in three parts. The first part is divided into: classification, mode of arising, and names, in three parts. The first part is divided into: classification from the aspect of essence, classification from the aspect of characteristics, and classification from the aspect of whether or not there are prohibitions, in three parts. The first part is divided into: general presentation, and specific explanation of views and pride, in two parts. The first part is divided into: classification from the aspect of root, classification from the aspect of branches, and classification from the aspect of antidote, in three parts. The first part is divided into: meaning of the words, and marginal examination, in two parts. The first part is: The root of existence, six subtle ones, Desire, likewise anger, Pride, ignorance, and views, Doubt, these are the six, Desire is explained as seven by division. Desire born from the two realms, Is existence-desire, Because the mouth looks inward, For the sake of reversing the perception of liberation, it is explained. That is, there are six subtle afflictions: desire, and likewise anger, pride, ignorance, incorrect views, and doubt, there are six. These six are called the root of existence, because they are the root of samsara. There are also cases where these six are explained as seven, because desire can be divided into desire for desire and desire for existence, thus there are seven. Desire born from the upper two realms is called existence-desire, because they mostly cling to absorption and the mouth looks inward. The necessity of explaining it in this way is to reverse the thought that the upper two realms are liberation, so it is explained in this way. Second, marginal examination: Some say, if the subtle shown from the occasion of "The root of existence, six subtle ones" is, then whatever is shown from the occasion of "in all" etc. is pervasive darkness. Subtle mental events are phenomena. Because, so it is. If you admit, then it becomes darkness. Because you admit. If you admit, then it becomes form. Because light and darkness are branches of the classification of form. The second is: Five views, namely the aggregate of destruction, wrong and extreme clinging views, view and ethics, and asceticism held as supreme, are ten. That is, subtle afflictions are classified internally into ten.