Tibetan
དགྲ་བཅོམ་པ་ཐོབ་པའི་བགེགས་ཁམས་གོང་དུ་སྐྱེ་ངེས་ཀྱི་ལས་རྣམས་ཡིན་པས་སོ། །གསུམ་པ་ལ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ངེས་གནས་ཀྱི་ཁྱད་ཆོས་དང་། སྔོན་བྱུང་སྟོན་པའི་རྣམ་ཐར་གཉིས། དང་པོ་ནི། གང་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡིན། །གང་ནས་མཚན་གྱི་ལས་བྱེད་པ། །བདེ་འགྲོ་རིགས་མཐོར་སྐྱེ་དབང་ཚང་། །ཕོར་གྱུར་ཚེ་རབས་དྲན་མི་ལྡོག །དེ་ནི་འཛམ་གླིང་ཕོར་གྱུར་ཉིད། །མངོན་སུམ་སངས་རྒྱས་ལ་སེམས་པ། །བསམ་པ་ལ་བྱུང་བསྐལ་པ་བརྒྱ། །ལུས་པ་དག་ཏུ་འཕེན་པར་བྱེད། །རེ་རེའང་བསོད་ནམས་བརྒྱ་ལས་སྐྱེས། །ཞེས་པ་སྟེ། གང་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ངེས་གནས་ཡིན་པའི་ཚུལ་ཡོད་དེ། གང་ཕན་ཆད་ནས་མཚན་གྱི་རྣམ་པ་ཅན་གྱི་ལས་བྱེད་པ་དེ་ནས་ངེས་གནས་ཞེས་བཤད་པའི་ཕྱིར། ངེས་གནས་དེ་ཡོན་ཏན་ལྔ་ལྡན་ཏེ། བདེ་འགྲོ་རིགས་མཐོ་བར་སྐྱེས་པ་དང་། དབང་པོ་ཀུན་ཚང་བ་དང་། ཕོ་ཁོ་ནར་འགྱུར་བ་དང་། ཚེ་རབས་དྲན་པ་དང་། ལམ་ལས་མི་ལྡོག་པ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར། ཡོན་ཏན་འགྲུབ་ཚུལ་ཁྱད་པར་ཅན་དང་ལྡན་ཏེ། འཛམ་བུ་གླིང་གི་ཕོ་ཉིད་དུ་གྱུར་ནས་སངས་རྒྱས་ལ་མངོན་སུམ་དུ་སེམས་པ་དང་། བསམ་པ་ལས་བྱུང་བའི་བསོད་ནམས། འཚང་རྒྱ་བ་ལ་བསྐལ་པ་བརྒྱ་ལུས་པ་དག་ཏུ་འཕེན་ཅིང་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར། མཚན་གྱི་རྣམ་པ་ཅན་བསོད་ནམས་ཁྱད་པར་ཅན་དང་ལྡན་ཏེ། མཚན་གྱི་ཆ་ཤས་རེ་རེ་ལའང་བསོད་ནམས་བརྒྱ་བརྒྱ་ལས་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་སྔོན་བྱུང་སྟོན་པའི་རྣམ་ཐར་ལ། བསོད་ནམས་གསོག་པའི་ཚུལ་དང་། ཕར་ཕྱིན་དྲུག་རྫོགས་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། རྣམ་གཟིགས་མར་མེ་རིན་ཆེན་གཙུག །གྲངས་མེད་གསུམ་གྱི་ཐ་མར་བྱུང་། །དང་པོ་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་ཡིན། །ཞེས་པ་སྟེ། འོ་སྐོལ་གྱི་སྟོན་པ་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པས་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་གསུམ་གྱི་ཐ་མར་སངས་རྒྱས་གསུམ་བྱུང་བ་ལ་ཚོགས་ བསགས་ཏེ། དང་པོའི་མཐའ་མར་རིན་ཆེན་གཙུག་ཏོར་ཅན། གཉིས་པའི་མཐའ་མར་མར་མེ་མཛད། གསུམ་པའི་མཐའ་མར་རྣམ་གཟིགས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར། དང་པོར་ཚོགས་བསགས་ཡུལ་ཡོད་དེ། ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་ཆེན་པོའི་དྲུང་དུ་བསགས་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། ཀུན་ལ་ཐམས་ཅད་སྙིང་རྗེ་ཡིས། །སྦྱིན་པར་བྱེད་པས་སྦྱིན་པ་རྫོགས། །ཆགས་བཅས་ཡན་ལག་བཅད་ཀྱང་ནི། །མི་འཁྲུགས་བཟོད་དང་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི། །སྐར་རྒྱལ་བསྟོད་པས་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི། །དེ་མ་ཐག་ལ་ཏིང་འཛིན་བློའི། །ཞེས་པ་སྟེ། འོ་སྐོལ་གྱི་སྟོན་པས་སློབ་ལམ་གྱི་གནས་སྐབས་སུ་ཕར་ཕྱིན་གང་རྫོགས་ཚུལ་ཡོད་དེ། རྒྱལ་པོ་ཐམས་ཅད་སྒྲོལ་དུ་གྱུར་ཚེ་སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་ལུས་ལོངས་སྤྱོད་ཐམས་ཅད་སྙིང་རྗེ་ཡིས་སྦྱིན་པར་བྱེད་པ་ནི་སྦྱིན་པའི་ཕར་ཕྱིན་རྫོགས། དྲང་སྲོང་བཟོད་པ་ཅན་དུ་གྱུར་ཚེ་ཆགས་པ་དང་བཅས་བཞིན་དུ། རང་གི་ཡན་ལག་བཅད་ཀྱང་ནི་ཁོང་མི་འཁྲུག་པའི་བཟོད་པ་དང་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕར་ཕྱིན་རྫོགས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་སྐར་རྒྱལ་མེའི་ཁམས་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་མཐོང་ནས་རྐང་པ་ཡ་གཅིག་ས་ལ་སྦྲེང་སྟེ་ཚིགས་སུ་བཅད་པའི་སྒོ་ནས་བསྟོད་པས་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕར་ཕྱིན་རྫོགས། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྔ་ལོགས་དེ་མ་ཐག་ལ་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསམ་གཏན་དང་བློ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕར་ཕྱིན་རྫོགས་པའོ། །གཉིས་པ་བསྟེན་བྱ་བསོད་ནམས་ཀྱི་གཞི་གསུམ་ལ། མདོར་བསྟན། རྒྱས་བཤད། ཞར་བྱུང་དངགསུམ། དང་པོ་ནི། གསུམ་པོ་བསོད་ནམས་བྱ་བ་དང་། །དེ་བཞི་དཔེར་ན་ལས་ལམ་བཞིན། །ཞེས་པ་སྟེ། བསོད་ནམས་བྱ་བའི་གཞི་ལ་གསུམ་ཡོད་དེ། སྦྱིན་པ་ལས་བྱུང་བའི་བསོད་ནམས་བྱ་བའི་གཞི། ཚུལ་ཁྲིམས་དང་། བསྒོམ་པ་ལས་བྱུང་བའི་གཞི་རྣམས་སོ། །དེ་ནི་བསོད་ནམས་ཀྱང་ཡིན་ལ་དེའི་གཞི་ཡང་ཡིན་པས་གཞི་ཞེས་བྱ་སྟེ། དཔེར་ན་ལས་ལམ་བཞིན་ནོ། །གཉིས་པ་ལ། སྦྱིན་པ། ཚུལ་ཁྲིམས། བསྒོམ་པ་ལས་བྱུང་བའི་བསོད་ནམས་བྱ་བའི་གཞི་དང་གསུམ། དང་པོ་ལ། ངོ་བོ། དབྱེ་བ། ཁྱད་ཆོས། ཞར་བྱུང་དང་བཞི། དང་པོ་ནི། གང་གིས་སྦྱིན་བྱེད་དེ་སྦྱིན་པ། །མཆོད་དང་ཕན་གདགས་འདོད་པ་ཡིས། །ལུས་ དང་ངག་ལས་སློང་དང་བཅས། །དེ་འབྲས་ལོངས་སྤྱོད་ཆེན་པོ་ཅན། །ཞེས་པ་སྟེ། གང་ཟག་གང་གིས་འཇིགས་པ་དང་། ལན་ལ་རེ་བ་དང་། ཆགས་པས་སྦྱིན་པར་བྱེད་པ་དེའང་སྦྱིན་པ་ཙམ་ཡིན་ལ། སྦྱིན་པ་ཁྱད་པར་ཅན་ནི། དཀོན་མཆོག་མཆོད་པ། དམན་པ་ལ་ཕན་གདགས་འདོད་པས་སྦྱིན་པར་བྱེད་པའི་ལུས་ངག་གི་ལས་ཀུན་སློང་དང་བཅས་པ་ལ་བཤད་པའི་ཕྱིར། སྦྱིན་འབྲས་ཀྱང་མ་འོངས་པ་ན་ལོངས་སྤྱོད་ཆེན་པོ་འབྱུང་བས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། བདག་གཞན་དོན་ཕྱིར་གཉིས་དོན་ཕྱིར། །གཉིས་ཀའི་དོན་དུ་མིན་ཕྱིར་སྦྱིན། །ཞེས་པ་སྟེ། སྦྱིན་པ་དེ་ལ་དབྱེ་ན་བཞི་ཡོད་དེ། བདག་ཁོ་ནའི་ཕྱིར་དང་། གཞན་ཁོ་ནའི་ཕྱིར་དང་། གཉིས་ཀའི་དོན་གྱི་ཕྱིར་དང་། སྦྱིན་ཡུལ་དང་སྦྱིན་པ་པོ་གཉིས་ཀའི་དོན་དུ་མིན་པར་སྦྱིན་པ་དང་བཞི་ཡོད་པའི་ཕྱིར། དང་པོ་གྲུབ་སྟེ། སོ་སྐྱེས་མཆོད་རྟེན་ལ་ཕུལ་བ་དེའོ། །གཉིས་པ་གྲུབ་སྟེ། འཕགས་པ་ཆགས་བྲལ་གྱིས་སོ་སྐྱེ་ལ་བྱིན་པ་དེའོ། །གསུམ་པ་གྲུབ་པ་སྟེ། འཕགས་པ་ཆགས་བྲལ་མ་བྱས་
Chinese
因为这是获得阿罗汉的障碍，是必然会转生到更高境界的行为。 第三，分为： निश्चित菩萨的特点和过去诸佛的传记两部分。第一部分是： 从何而为菩萨？ 从何而行名号业？ 善趣高族生 根 पूर्ण具足 转男 忆念生 不退转 彼乃赡洲转男身 现前发心于诸佛 由思所生百劫身 投生于彼而修持 一一亦从百福生 这是说，从何处成为 निश्चित菩萨的方式是存在的，因为从那以后行持具有名号之相的业，所以说从那以后是 निश्चित。 निश्चित具有五种功德：生于善趣高族，根 पूर्ण具足，唯转男身，忆念前世，不退转于道。具有成就功德的特殊方式：成为赡部洲的男子，在诸佛面前现前发心，由思所生的福德，为了成佛而在百劫中投生并修持。具有名号之相的特殊福德：名号的每一个部分都从百百福德中产生。 第二部分是过去诸佛的传记，分为积累福德的方式和圆满六度的方式。 第一部分是： 毗婆尸 燃灯 宝髻顶 三无数劫之末生 最初释迦能仁是 这是说，我们的导师释迦能仁在三无数劫之末，对三位佛陀生起信心而积累资粮。 第一劫末尾生起宝髻顶佛，第二劫末尾生起燃灯佛，第三劫末尾生起毗婆尸佛。最初有积累资粮之处，即在释迦能仁大士面前积累。 第二部分是： 于诸一切以悲心 行布施故布施 पूर्ण具足 虽断有贪诸肢节 不乱安忍及戒律 星王赞颂精进力 彼无间断禅定慧 这是说，我们的导师在学道位时如何圆满波罗蜜多：国王一切众
English
Because these are the obstacles to attaining Arhatship, they are the actions that will certainly be reborn in higher realms. Third, it is divided into: the characteristics of a निश्चित Bodhisattva and the biographies of past Buddhas. The first part is: From where is the Bodhisattva? From where does he perform the work of names? Born in a happy realm, high lineage, complete faculties Turning into a male, remembering past lives, not regressing He is the male of Jambudvipa Manifestly aspiring to the Buddhas Hundreds of kalpas of bodies arising from thought Casting and practicing in those bodies Each one also arises from hundreds of merits This is to say that there is a way to be a निश्चित Bodhisattva from where, because from then on he performs the work with the appearance of names, so it is said to be निश्चित from then on. निश्चित has five qualities: being born in a happy realm of high lineage, having complete faculties, only turning into a male, remembering past lives, and not regressing from the path. It has a special way of achieving qualities: becoming a male of Jambudvipa, manifestly aspiring to the Buddhas, the merit arising from thought, casting and practicing in hundreds of kalpas to become a Buddha. It has a special merit with the appearance of names: each part of the name arises from hundreds of merits. The second part is the biographies of past Buddhas, divided into the way of accumulating merit and the way of perfecting the six perfections. The first part is: Vipashyin, Dipankara, Ratnachuda Born at the end of three countless kalpas The first is Shakyamuni This is to say that our teacher Shakyamuni accumulated merit at the end of three countless kalpas by generating faith in the three Buddhas. Ratnachuda Buddha arose at the end of the first kalpa, Dipankara Buddha arose at the end of the second kalpa, and Vipashyin Buddha arose at the end of the third kalpa. Initially, there was a place to accumulate merit, which was accumulated in front of the great Shakyamuni. The second part is: To all, with compassion Giving is complete because of giving Even if limbs are cut off with attachment Undisturbed patience and discipline Praising the star king, diligence Immediately after that, meditative wisdom This is to say how our teacher perfected the paramitas in the stage of learning: King All
Chinese
成为转轮王时，以慈悲心将自身和一切受用布施给一切众生，这是布施波罗蜜圆满。成为具忍辱的仙人时，即使有人像带着贪欲一样，砍断自己的肢体，也不会生气的忍辱和持戒波罗蜜圆满。如来见到星宿王佛入于火界定时，单足立于地上，以偈颂赞叹，这是精进波罗蜜圆满。在即将证得菩提之前，入于禅定三摩地和智慧，这是禅定和智慧波罗蜜圆满。 第二，所依止的福德之基有三，分：略说、广说、旁述三部分。第一部分是： “三者福德之事业， 彼四譬如业道四。” 意思是说，福德事业之基有三：布施所生的福德事业之基，持戒和修禅所生的基。因为既是福德，又是福德之基，所以称为“基”，譬如业道一样。 第二部分分：布施、持戒、修禅所生的福德事业之基等三部分。第一部分分：体性、分类、特点、旁述四部分。第一部分是： “何者施与即布施， 供养饶益欲乐故， 身与语业具发心， 彼果受用极广大。” 意思是说，任何人为恐惧、为了回报、或者因为贪执而行布施，那也仅仅是布施而已。殊胜的布施是：为了供养三宝，为了饶益下劣者，以欲乐而行布施的身语之业，以及具足发心，因此，布施之果在未来会获得极大的受用。第二部分是： “自他义故二义故， 非为二者义故施。” 意思是说，布施可以分为四种：为了自己，为了他人，为了二者，以及非为施者和受者二者而布施。第一种情况成立，即凡夫供养佛塔。第二种情况成立，即圣者无贪者布施给凡夫。第三种情况成立，即尚未脱离贪欲的圣者
English
When he became a Chakravartin king, he gave away his body and all his possessions to all sentient beings with compassion, which perfected the perfection of giving. When he became a sage with patience, even if someone, as if with attachment, cut off his limbs, he would not be angry, and the perfection of patience and discipline would be perfected. When the Tathagata saw the Star King Buddha entering the fire element Samadhi, he stood on one foot on the ground and praised him with verses, which perfected the perfection of diligence. Immediately before attaining enlightenment, he entered into meditative concentration and wisdom, which perfected the perfection of meditation and wisdom. Secondly, there are three bases of merit to be relied upon, divided into three parts: brief explanation, detailed explanation, and incidental remarks. The first part is: "The three are the activities of merit, Those four are like the four paths of karma." It means that there are three bases for meritorious activities: the base of meritorious activities arising from giving, the base arising from discipline, and the base arising from meditation. Because it is both merit and the basis of merit, it is called "base", just like the path of karma. The second part is divided into three parts: the base of meritorious activities arising from giving, discipline, and meditation. The first part is divided into four parts: nature, classification, characteristics, and incidental remarks. The first part is: "Whoever gives is giving, Because of the desire to offer and benefit, Body and speech actions with motivation, Its fruit is extremely vast enjoyment." It means that anyone who gives out of fear, for reward, or out of attachment is merely giving. The supreme giving is: for the sake of offering to the Three Jewels, for the sake of benefiting the inferior, the actions of body and speech of giving with desire, and with the complete motivation, therefore, the fruit of giving will obtain great enjoyment in the future. The second part is: "For the sake of self and others, for the sake of both, Giving not for the sake of both." It means that giving can be divided into four types: for oneself, for others, for both, and giving not for the sake of both the giver and the receiver. The first case is established, that is, ordinary people make offerings to stupas. The second case is established, that is, holy beings without attachment give to ordinary people. The third case is established, that is, holy beings who have not yet detached from attachment.