Tibetan
་ན་མཚམས་མེད་དུ་འགྱུར་ཏེ་དེ་སྐྱེད་བྱེད་ཀྱི་མ་དང་ཕྱི་མ་སྐྱོང་བྱེད་ཀྱི་མ་ཡིན་པས་སོ། །སངས་རྒྱས་ལ་བརྡེག་པར་བསམ་པ་ཙམ་གྱིས་ཁྲག་ཕྱུང་པ་ལ་མཚམས་མེད་དུ་མི་འགྱུར་ཏེ། མཚམས་མེད་འབྱུང་བ་ལ་སངས་རྒྱས་དངོས་བཀྲོངས་འདོད་ཀྱི་བློ་དགོས་པའི་ཕྱིར། མཚོན་བསྣུན་པའི་འོག་ཏུ་དགྲ་བཅོམ་པ་བསད་པས་དགྲ་བཅོམ་པ་བསད་པའི་མཚམས་མེད་ཀྱི་ལས་འབྱུང་བར་མ་ངེས་ཏེ། དགྲ་བཅོམ་པ་ཐོབ་ཁ་མ་ལ་མཚོན་བསྣུན་པས་ཤི་བའི་ཚེ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡིན་པ་ཡང་ཡོད་པའི་ཕྱིར། མཚམས་མེད་ཀྱི་སྦྱོར་བ་བྱས་པའི་གང་ཟག་ལ་ཚེ་འདིར་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་མི་སྲིད་དེ། དེ་ལས་སྒྲིབ་སྟོབས་ཀྱིས་བསྒྲིབས་པའི་ཕྱིར་རོ། །བཞི་པ་དགེ་མི་དགེའི་འབྲས་བུ་ཚེ་ཚད་ངོས་བཟུང་བ་ནི། དགེ་འདུན་དབྱེ་ཕྱིར་རྫུན་སྨྲ་བ། །ཁ་ན་མ་ཐོ་རབ་ཆེར་འདོད། །འཇིག་རྟེན་པ་ཡི་དགེ་བ་ལ། །སྲིད་རྩེའི་སེམས་པ་འབྲས་རབ་ཆེ། །ཞེས་པ་སྟེ། དགེ་འདུན་དབྱེ་བའི་རྫུན་སྨྲ་བའི་མཚམས་མེད་ནི། ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་རབ་ཏུ་ཆེ་བར་འདོད་དེ། དེ་བྱས་པ་ལ་བར་བསྐལ་གཅིག་མནར་མེད་མྱོང་དགོས་པའི་ཕྱིར། འཇིག་རྟེན་པ་ཡི་དགེ་བ་ལ་སྲིད་རྩེའི་སེམས་པ་ནི་རྣམ་སྨིན་གྱི་འབྲས་བུ་རབ་ཏུ་ཆེ་སྟེ། དེའི་རྣམ་སྨིན་ལ་བསྐལ་ཆེན་བརྒྱད་ཁྲིར་བདེ་བ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ལ། ཉེ་བའི་མཚམས་མེད་ངོས་བཟུང་། ལས་ལམ་གྱི་བགེགས་ངོས་བཟུང་བ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ངེས་གནས་བཤད་པ་དང་གསུམ། དང་པོ་ནི། མ་དགྲ་བཅོམ་པ་སུན་བྱས་དང་། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ངེས་གནས་དང་། །སློབ་པ་གསོད་དང་དགེ་འདུན་གྱི། །འདུ་བའི་སྒོ་ནི་འཕྲོག་པ་དག །མཚམས་མེད་པ་དང་ཆ་འདྲ་སྟེ། །ལྔ་པ་མཆོད་རྟེན་འཇིག་པ་ཡིན། །ཞེས་པ་སྟེ། མཚམས་མེད་ཀྱི་ལས་དང་ཆ་འདྲ་བའི་ཉེས་པ་ལྔ་ཡོད་དེ། མ་དང་དགྲ་བཅོམ་མ་མི་ཚངས་སྤྱོད་ཀྱིས་སུན་དབྱུང་བར་བྱས་པ་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བསྐལ་པ་བརྒྱ་ནས་སངས་རྒྱ་བའི་ངེས་པ་ལ་གནས་པ་བསད་པ་དང་། འཕགས་པ་སློབ་པ་བསད་པ་དང་། དགེ་འདུན་གྱི་ཞལ་གྱི་འདུ་བའི་སྒོའི་འཚོ་བ་འཕྲོག་པ་དང་། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་མཆོད་རྟེན་འཇིག་པར་བྱེད་ པ་ལྔའོ། །གཉིས་པ་ནི། བཟོད་དང་ཕྱིར་མི་འོང་དགྲ་བཅོམ། །ཐོབ་ལ་ལས་གེགས་ཤིན་ཏུ་བྱེད། །ཅེས་པ་སྟེ། ཡོན་ཏན་གྱི་ཁྱད་པར་ཐོབ་པའི་བགེགས་གསུམ་ཡོད་དེ། བཟོད་པ་འཐོབ་པར་བྱེད་པའི་བགེགས། ཕྱི་མ་ངན་སོང་དུ་སྐྱེ་འགྱུར་གྱི་ལས་དང་། ཕྱིར་མི་འོང་ཐོབ་པའི་བགེགས། འདོད་པར་སྐྱེ་ངེས་པའི་ལས་དང་།
Chinese
因为那是产生无间罪的母亲和后来守护的母亲。仅仅是想打佛，也不会变成出血的无间罪，因为产生无间罪需要想杀死真正的佛的心。在刀剑之下杀死阿罗汉，不一定产生杀死阿罗汉的无间罪业，因为在获得阿罗汉之际，用刀剑刺杀而死的时候，也有是阿罗汉的情况。对造作无间罪业的人来说，今生不可能脱离贪欲，因为那被业障的力量所遮蔽。第四，确定善与非善的果报期限是：为了分裂僧团而说谎，被认为是极大的过失。对于世间人的善行，顶峰之心的果报极大。意思是说，为了分裂僧团而说谎的无间罪，被认为是极大的过失，因为做了这件事，必须经历一个中劫的地狱之苦。对于世间人的善行来说，顶峰之心的果报是极大的，因为它的异熟果报是获得八万大劫的安乐。第二，有：确定近无间罪，确定业道的障碍，讲述决定位的菩萨等三点。第一点是：母亲、阿罗汉尼被玷污，以及安住于决定位的菩萨，杀死学道者，以及夺取僧团集会的门，与无间罪相似，第五是摧毁佛塔。意思是说，有五种过失与无间罪业相似，即：母亲和阿罗汉尼被不净行玷污，杀死从百劫之后成佛的安住于决定位的菩萨，杀死圣者学道者，夺取僧团集会的门的生活，以及摧毁身语意的佛塔这五种。 第二是：忍辱和不还果阿罗汉，在获得上会制造极大的业障。意思是说，有三种获得功德差别的障碍，即：获得忍辱的障碍，是来世必定堕入恶道的业，获得不还果的障碍，是必定转生欲界的业。
English
Because that is the mother who produces the uninterrupted sin and the mother who protects it later. Just thinking of hitting the Buddha will not turn into the uninterrupted sin of bleeding, because producing the uninterrupted sin requires the mind of wanting to kill the real Buddha. Killing an Arhat under the sword is not necessarily the uninterrupted karma of killing an Arhat, because at the time of obtaining Arhat, there are also cases where one is an Arhat when killed by a sword. For a person who has committed uninterrupted karma, it is impossible to be free from desire in this life, because it is obscured by the power of karmic obscurations. Fourth, determining the time limit for the fruits of good and non-good is: Lying to divide the Sangha is considered a great fault. For the good deeds of worldly people, the fruit of the peak mind is very great. It means that the uninterrupted sin of lying to divide the Sangha is considered a great fault, because having done this, one must experience the suffering of hell for one intermediate kalpa. For the good deeds of worldly people, the fruit of the peak mind is very great, because its ripening fruit is obtaining the happiness of eighty thousand great kalpas. Second, there are: determining the near uninterrupted sin, determining the obstacles of the karmic path, and explaining the Bodhisattva in the determined position, etc. The first point is: Mother, Arhatni being defiled, and the Bodhisattva abiding in the determined position, killing the learner, and seizing the door of the Sangha assembly, are similar to uninterrupted sins, and the fifth is destroying the stupa. It means that there are five kinds of faults similar to uninterrupted karma, namely: mother and Arhatni being defiled by impure conduct, killing the Bodhisattva abiding in the determined position who will become a Buddha after hundreds of kalpas, killing the noble learner, seizing the life of the door of the Sangha assembly, and destroying the stupas of body, speech, and mind. Second is: forbearance and non-returner Arhat, creating great obstacles in obtaining the upper realm. It means that there are three obstacles to obtaining the difference of merit, namely: the obstacle to obtaining forbearance, which is the karma of surely falling into the evil path in the next life, and the obstacle to obtaining the non-returner, which is the karma of surely being reborn in the desire realm.