Tibetan
་དུ་དབྱེ་བ་ལ། མཐོང་སྤང་། སྒོམ་སྤང་། སྤང་བྱ་མིན་པའི་དབང་དུ་བྱས་པ་དང་གསུམ། དང་པོ་ནི། མཐོང་བས་སྤང་བྱའི་དེ་ལ་སོགས། །གསུམ་དང་བཞི་དང་གཅིག་ཡིན་ནོ། །ཞེས་པ་སྟེ། མཐོང་སྤང་གི་ལས་ཀྱིས་མཐོང་སྤང་ཕྱི་མ་དེ་གྲུབ་པ་ལ་འབྲས་བུ་གསུམ་འབྱུང་སྟེ། རྣམ་སྨིན་དང་བྲལ་འབྲས་མ་གཏོགས་པ་འབྱུང་བས་སོ། །སོགས་པས་དེའི་སྒོམ་སྤང་སྒྲུབ་པ་ལ་འབྲས་བུ་བཞི་འབྱུང་སྟེ། བྲལ་འབྲས་མ་གཏོགས་པ་འབྱུང་བས་སོ། །སྤང་བྱ་མིན་པའི་སྒྲུབ་པ་ལ། འབྲས་བུ་གཅིག་འབྱུང་སྟེ། བདག་འབྲས་ཁོ་ནའོ། །གཉིས་པ་ནི། སྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་ལས་ཀྱི། །དེ་དག་གཉིས་དང་བཞི་དང་གསུམ། །ཞེས་པ་སྟེ། སྒོམ་སྤང་གི་ལས་ཀྱི་སྤང་བྱ་མིན་པ་དེ་དག་ལ་མཐོང་སྤང་སྒྲུབ་པ་ལ་འབྲས་བུ་གཉིས་འབྱུང་སྟེ། སྐྱེ་བདག་གཉིས་འབྱུང་བའོ། །དེས་སྒོམ་སྤང་སྒྲུབ་པ་ལ་འབྲས་བུ་བཞི་འབྱུང་སྟེ། བྲས་འབྲས་མ་གཏོགས་པ་འབྱུང་བས་སོ། །སྤང་བྱ་མིན་པའི་སྒྲུབ་པ་ལ་འབྲས་བུ་གསུམ་འབྱུང་སྟེ། རྣམ་སྨིན་དང་རྒྱུ་མཐུན་མ་གཏོགས་པ་འབྱུང་བའོ། །གསུམ་པ་ནི། སྤང་བྱ་མིན་ པའི་དེ་དག་གཅིག །གཉིས་དང་བཞི་སྟེ་གོ་རིམ་བཞིན། །ཞེས་པ་སྟེ། སྤང་བྱ་མིན་པའི་ལས་དེ་དག་ལས་མཐོང་སྤང་སྒྲུབ་པ་ལ་འབྲས་བུ་གཅིག་འབྱུང་སྟེ། བདག་འབྲས་ཁོ་ན་འབྱུང་བའོ། །དེས་སྒོམ་སྤང་སྒྲུབ་པ་ལ་འབྲས་བུ་གཉིས་འབྱུང་སྟེ། སྐྱེ་བདག་གཉིས་སོ། །དེས་སྤང་བྱ་མིན་པའི་སྒྲུབ་པ་ལ་འབྲས་བཞི་འབྱུང་སྟེ། རྣམ་སྨིན་མ་གཏོགས་པ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །བཞི་པ་ལས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་གཞན་བཤད་པ་ནི། རིགས་མིན་བསྐྱེད་པ་ཉོན་མོངས་ཅན། །ཁ་ཅིག་ཆོ་ག་ཉམས་པའང་ཞེའོ། །གཅིག་གིས་སྐྱེ་བ་གཅིག་འཕེན་ནོ། །ཡོངས་རྫོགས་བྱེད་པ་དུ་མ་ཡིན། །སེམས་མེད་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དག །འཕེན་བྱེད་མ་ཡིན་ཐོབ་པའང་མིན། །ཞེས་པ་སྟེ། རིགས་པ་མིན་པ་བསྐྱེད་པའི་ལས་ཀྱི་ངོ་བོ་ནི། ཉོན་མོངས་ཅན་གྱིས་བསྐྱེད་པའི་ལས་ལ་འཇོག །ཁ་ཅིག་འགྲོ་འདུག་ལ་སོགས་པའི་ཆོ་ག་ཉམས་པའང་དེ་ཡིན་ཟེར་རོ། །གོང་དུ་བཤད་པའི་ལས་དེ་རྣམས་ལས། ལས་གཅིག་གིས་སྐྱེ་བ་དུ་མ་འཕེན་པ་ནི་མིན་ཏེ། སྐྱེ་བ་གཅིག་ཁོ་ན་འཕེན་པའི་ཕྱིར། འོ་ན་གནས་བརྟན་མ་འགགས་པས། བསོད་སྙོམས་གཅིག་ཕུལ་བའི་རྣམ་སྨིན་ལ་བརྟེན་ནས་སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་གྱི་ལྷར་ལན་བདུན་སྐྱེས་པའི་མཐར། ཤཱཀྱ་ཕྱུག་པོའིི་རིགས་སུ་སྐྱེས་པས་གནོད་དམ་སྙམ་ན་མི་གནོད་དེ། བསོད་སྙོམས་དེའི་མཐུ་ལས་སྐྱེ་བ་བརྒྱད་རྒྱུན་ཆགས་སུ་བྱུང་བ་ལ་དགོངས་པའི་ཕྱིར། དཔེར་ན་གསེར་གྱི་དོང་རྩེ་གཅིག་ཚོང་བསྒྱུར་བྱས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས། ཕྱུག་པོར་གྱུར་པའི་མི་གཅིག་གསེར་གྱི་དོང་རྩེ་གཅིག་གིས་ཕྱུག་པོར་གྱུར་ཞེས་པ་ལྟ་བུ་ཡིན་པས་སོ། །ལས་གཅིག་གིས་འབྲས་བུ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་བསྐྱེད་པ་ནི་དུ་མ་ཡིན་ཏེ་དབང་པོ་ཚང་མ་ཚང་སོགས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར། སེམས་མེད་འགོག་པའི་སྙོམས་འཇུག་དང་། འདུ་ཤེས་མེད་པའི་སྙོམས་འཇུག་སྐྱེ་བ་འཕེན་པར་བྱེད་པ་མིན་ཏེ། ལས་དང་ལྷན་ཅིག་མི་འབྱུང་བས་སོ། །རིགས་ཐུན་མོང་འཐོབ་པར་བྱེད་པའང་མིན་ཏེ། ལས་དང་འབྲས་བུ་མི་གཅིག་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་སོ་སོར་བཤད་པ་ལ། སྤང་བྱ་སྒྲིབ་པ་གསུམ། བསྟེན་བྱ་བསོད་ནམས་ཀྱི་ གཞི་གསུམ། ཆ་མཐུན་གྱི་དགེ་བ་གསུམ་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ལ། སྤྱིར་བསྟན་པ། འགྲོ་བ་གང་ན་སྒྲིབ་པ་དུ་ཡོད་ལ་དཔྱད་པ། ལས་སྒྲིབ་བྱེ་བྲག་དུ་བཤད་པ་དང་གསུམ། དང་པོ་ནི། མཚམས་མེད་པ་ཡི་ལས་རྣམས་དང་། །ཉོན་མོངས་ཤས་ཆེན་ངན་འགྲོ་དང་། །འདུ་ཤེས་མེད་པའི་སེམས་ཅན་དང་། །སྒྲ་མི་སྙན་སྒྲིབ་གསུམ་དུ་འདོད། །ཅེས་པ་སྟེ། སྒྲིབ་པ་གསུམ་དུ་ཡོད་དེ། ལས་སྒྲིབ། ཉོན་སྒྲིབ། རྣམ་སྨིན་གྱི་སྒྲིབ་པ་གསུམ་དུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། མཚམས་མེད་ཀྱི་ལས་རྣམས་ལས་སྒྲིབ་དང་། ཉོན་མོངས་ཤས་ཆེན་པོའི་སྒྲིབ་པ་རྣམས་ཉོན་སྒྲིབ་དང་། ངན་འགྲོ་རྣམས་དང་། འདུ་ཤེས་མེད་པའི་སེམས་ཅན་དང་། བྱང་སྒྲ་མི་སྙན་པ་རྣམས་རྣམ་སྨིན་གྱི་སྒྲིབ་པས་བསྡུས་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ནི། མཚམས་མེད་གླིང་གསུམ་དག་ན་ཡོད། །ཟ་མ་སོགས་ལ་མི་འདོད་དོ། །ཕན་དང་ངོ་ཚ་ཆུང་བའི་ཕྱིར། །ལྷག་མ་འགྲོ་བ་ལྔ་དག་ན། །ཞེས་པ་སྟེ། མཚམས་མེད་ལྔ་ནི་སྒྲ་མི་སྙན་ན་མེད་དེ། གླིང་གསུམ་ཁོ་ནར་ཡོད་པའི་ཕྱིར། ཟ་མ་དང་མ་ནིང་སོགས་ལ་མཚམས་མེད་ཡོད་པར་མི་འདོད་ཏེ། ཕན་པ་དང་ངོ་ཚ་ཁྲེལ་ཡོད་ཆུང་བའི་ཕྱིར་ན། སྡོམ་པ་དང་སྡོམ་མིན་གྱི་རྟེན་དུ་མི་རུང་བའི་ཕྱིར། ལྷག་མ་ཉོན་སྒྲིབ་དང་། རྣམ་སྨིན་གྱི་སྒྲིབ་པ་ཡང་། འཛམ་བུ་གླིང་ཁོ་ནར་ཡོད་པ་མིན་ཏེ། ལྷ་སོགས་འགྲོ་བ་ལྔ་དག་ན་ཡོད་པའི་ཕྱིར། གསུམ་པ་ལ། མཚམས་མེད་དང་། ཉེ་བའི་མཚམས་མེད་ཞར་བྱུང་དང་བཅས་པ་གཉིས། དང་པོ་ལ། དགེ་འདུན་དབྱེན་གྱི་མཚམས་མེད་ངོས་བཟུང་། དེ་དག་མཚམས་མེད་ཡིན་པའི་རྒྱུ་མཚན། དེ་ལ་གཞན་གྱི་དོགས་པ་སྤང་བ། དགེ་མི་དགེའི་འབྲས་བུ་ཚེ་ཚད་ངོས་བཟུང་བ་དང་བཞི། དང་པོ་ལ། དགེ་འདུན་གྱི་དབྱེན་ངོས
Chinese
分为三种：见道所断、修道所断、非所断。第一种是：见道所断的那个等等，三和四和一个。意思是说，见道所断的业，成就后来的见道所断，会产生三种果报，因为会产生异熟果和离系果以外的果报。等等，成就它的修道所断，会产生四种果报，因为会产生离系果以外的果报。成就非所断，会产生一种果报，仅仅是士用果。第二种是：修道所断的业，那些二和四和三。意思是说，修道所断的业的非所断，成就见道所断，会产生两种果报，即生起士用果两种。它成就修道所断，会产生四种果报，因为会产生离系果以外的果报。成就非所断，会产生三种果报，即异熟果和等流果以外的果报。第三种是：非所断的那些一个，二和四，按顺序。意思是说，非所断的业，成就见道所断，会产生一种果报，仅仅是士用果。它成就修道所断，会产生两种果报，即生起士用果两种。它成就非所断，会产生四种果报，因为会产生异熟果以外的果报。第四，解释其他业的种类：非理作意是烦恼，有些仪轨也损坏。一个业投生一次，圆满作者不是多个。无心等持者，不是投生者，也不是获得者。意思是说，产生非理作意的业的体性是，安立在烦恼产生的业上。有些说，行走等仪轨损坏也是如此。以上所说的那些业中，一个业投生多次不是，因为只投生一次。如果常住者没有断绝，凭借一次布施的异熟果，在三十三天中投生七次，最后投生在释迦富裕种姓中，这样有损害吗？不会有损害，因为那个布施的力量，八次投生是连续的。
English
There are three divisions: what is abandoned by seeing, what is abandoned by meditation, and what is not abandoned. The first is: that which is abandoned by seeing, etc., three, four, and one. That is, the karma of what is abandoned by seeing, when it accomplishes the subsequent what is abandoned by seeing, will produce three results, because it will produce results other than the maturation result and the separation result. And so on, accomplishing its what is abandoned by meditation will produce four results, because it will produce results other than the separation result. Accomplishing what is not abandoned will produce one result, which is only the agent result. The second is: the karma of what is abandoned by meditation, those two, four, and three. That is, the non-abandoned of the karma of what is abandoned by meditation, accomplishing what is abandoned by seeing, will produce two results, namely the arising agent result. It accomplishing what is abandoned by meditation will produce four results, because it will produce results other than the separation result. Accomplishing what is not abandoned will produce three results, namely results other than the maturation result and the causal correspondence result. The third is: those not abandoned, one, two, and four, in order. That is, the karma of what is not abandoned, accomplishing what is abandoned by seeing, will produce one result, which is only the agent result. It accomplishing what is abandoned by meditation will produce two results, namely the arising agent result. It accomplishing what is not abandoned will produce four results, because it will produce results other than the maturation result. Fourth, explaining other types of karma: non-reasoned generation is afflicted, some rituals are also damaged. One karma throws one birth, the complete doer is not multiple. Those who enter into mindless equipoise are not throwers, nor are they attainers. That is, the nature of the karma that generates non-reasoned attention is, it is established on the karma generated by afflictions. Some say that the damage to rituals such as walking is also the same. Among those karmas mentioned above, it is not the case that one karma throws multiple births, because it only throws one birth. If the abiding one is not interrupted, relying on the maturation result of offering one alms, he is born seven times as a god in the Thirty-Three Heavens, and finally born into the wealthy Shakya lineage, is there harm in this? There will be no harm, because the power of that alms, the eight births are continuous.
Chinese
因为考虑到已经发生的事情。例如，凭借一铲金矿进行贸易的力量，一个变成富人的人被称为靠一铲金矿变成富人。一个业产生圆满的果实是多种多样的，因为它使所有感官等都圆满。无心灭尽定和无想定的产生不会被抛弃，因为它们不会与业一起产生。也不是获得共同的种类，因为业和果不是同一个。第二，分别讲述，要断除的三种障碍，要依止的三种福田，以及相顺的三种善根。第一，总的讲述，在何处有多少障碍的考察，以及业障的分别讲述这三者。第一是：无间业等，烦恼极重恶趣众，无想有情及声鄙，视为三种障。这是说，有三种障碍，即业障、烦恼障和异熟障这三种。无间业等是业障，烦恼极重的障碍是烦恼障，恶趣众、无想有情和声鄙者被归为异熟障。第二是：无间三洲中存在，不欲食肉等，因为利益和羞耻小。剩余五道中存在。这是说，五无间罪在声鄙者中不存在，因为它只存在于三个洲中。不希望在食肉者和人妖等中存在无间罪，因为利益和羞耻感很小，因此，不能成为律仪和非律仪的所依。剩余的烦恼障和异熟障，不仅仅存在于赡部洲，也存在于天等五道中。第三，有无间罪和近无间罪，以及附带产生的两种。第一，辨认僧伽分裂的无间罪，这些是无间罪的原因，消除对此的其他怀疑，辨认善与非善的果报寿命这四者。第一，僧伽分裂的辨认。
English
Because it considers what has already happened. For example, by the power of trading a single scoop of gold mine, a person who becomes rich is called becoming rich by a single scoop of gold mine. One karma producing complete fruit is diverse, because it makes all senses etc. complete. The production of mindless cessation and non-perception samadhi is not abandoned, because they do not arise together with karma. Nor is it obtaining a common kind, because karma and fruit are not the same. Second, separately explaining, the three obscurations to be abandoned, the three fields of merit to be relied upon, and the three virtues in accordance. First, the general explanation, the examination of where and how many obscurations there are, and the separate explanation of karmic obscurations, these three. The first is: The deeds of immediate retribution, great afflictions, evil destinies, non-perceptual beings, and unpleasant sounds are considered the three obscurations. This is to say that there are three obscurations, namely karmic obscuration, afflictive obscuration, and the obscuration of fruition. The deeds of immediate retribution are karmic obscuration, the obscuration of great afflictions is afflictive obscuration, and evil destinies, non-perceptual beings, and those with unpleasant sounds are classified as the obscuration of fruition. The second is: Immediate retribution exists in the three continents, it is not desired in meat-eaters etc., because benefit and shame are small. The remaining five realms exist. This is to say that the five deeds of immediate retribution do not exist in those with unpleasant sounds, because it only exists in the three continents. It is not desired for immediate retribution to exist in meat-eaters and hermaphrodites etc., because benefit and shame are small, therefore, it cannot be the basis for vows and non-vows. The remaining afflictive obscuration and the obscuration of fruition, not only exist in Jambudvipa, but also exist in the five realms such as gods. Third, there are immediate retribution and near immediate retribution, and the two that arise incidentally. First, identifying the immediate retribution of sangha division, these are the reasons for immediate retribution, eliminating other doubts about this, identifying the lifespan of good and non-good results, these four. First, the identification of sangha division.