Tibetan
་ཏུ་གྱུར་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གསུམ་པ་དམིགས་པ་དང་མཚུངས་ལྡན་གྱི་སྒོ་ནས་དབྱེ་བ་ནི། ཕྲ་རྒྱས་ཀུན་ཏུ་འགྲོ་རྣམས་ནི། །དམིགས་པའི་སྒོ་ནས་རང་གི་ས། །ཐམས་ཅད་དུ་ནི་རྒྱས་པར་འགྱུར། །ཀུན་འགྲོ་མ་ཡིན་རང་རིས་སུ། །ཟག་མེད་གོང་མའི་ཡུལ་ཅན་མིན། །བདག་གིར་མ་བྱས་གཉེན་པོའི་ཕྱིར། །གང་ཞིག་གང་དང་མཚུངས་ལྡན་པ། །དེ་ནི་དེར་མཚུངས་ལྡན་སྒོ་ནས། །ཞེས་པ་སྟེ། ཕྲ་རྒྱས་དེ་དམིགས་པའི་སྒོ་ནས་རྒྱས་བསྡུས་གཉིས་ཡོད་དེ། ཕྲ་རྒྱས་ཀུན་ཏུ་འགྲོ་བ་ནི། དམིགས་པའི་སྒོ་ནས་རང་གི་ས་ཐམས་ཅད་དུ་ནི་རྒྱས་པར་འགྱུར་བ་དང་། ཀུན་འགྲོ་མིན་པ་རྣམས་ ནི་རང་རང་གི་རིས་སུ་རྒྱས་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར། ཕྲ་རྒྱས་ཟག་མེད་ལ་དམིགས་པ་རྣམས་ནི། དམིགས་པའི་སྒོ་ནས་རྒྱས་འགྱུར་མིན་ཏེ། དེས་དམིགས་པ་དེ་བདག་གིར་མ་བྱས་པའི་ཕྱིར། ཕྲ་རྒྱས་གོང་མའི་ཡུལ་ཅན་རྣམས་ནི། དམིགས་པའི་སྒོ་ནས་རྒྱས་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། གོང་ས་ནི་འོག་སའི་གཉེན་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཕྲ་རྒྱས་གང་ཞིག་སེམས་གང་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་དེ་ནི་དེར་མཚུངས་ལྡན་གྱི་སྒོ་ནས་རྒྱས་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་དག་དང་མཚུངས་ལྡན་རྣམ་པ་ལྔ་མཚུངས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། བཞི་པ་ལ། དབྱེ་བ་སྤྱིར་བསྟན་པ། དེ་དག་ཏུ་འཇོག་པའི་རྩ་བ་ངོས་བཟུང་བ། དྲི་ལན་གྱི་རྣམ་བཞག་གཏན་ལ་ཕབ་པ་དང་གསུམ། དང་པོ་ནི། གོང་མ་ཐམས་ཅད་ལུང་མ་བསྟན། །འདོད་ན་འཇིག་ཚོགས་ལྟ་བ་དང་། །མཐར་འཛིན་ལྷན་ཅིག་མ་རིག་པའང་། །ལྷག་མ་རྣམས་འདིར་མི་དགེ་བའོ། །ཞེས་པ་སྟེ། ཁམས་གོང་མའི་ཕྲ་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ལུང་མ་བསྟན་ཡིན་ཏེ། བསྒྲིབས་ལུང་མ་བསྟན་ཡིན་པས་སོ། །འདོད་པ་ན་འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བ་དང་། མཐར་འཛིན་གྱི་ལྟ་བ་དང་། དེ་དང་ལྷན་ཅིག་པའི་མ་རིག་པ་རྣམས་ལུང་མ་བསྟན་ཡིན་ཏེ། རྒྱུ་མཚན་སྔར་བཤད་པ་ལྟར་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གསུམ་པ་དེའི་ལྷག་མར་གྱུར་པའི་ཕྲ་རྒྱས་རྣམས། འདོད་པ་འདིར་མི་དགེ་བ་ཡིན་ཏེ། འདིར་རྣམ་པར་གནག་པའི་ངོ་བོར་ལུང་དུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ལ། འདོད་པའི་ཉོན་མོངས་མི་དགེ་བ་དང་། ཁམས་གོང་གི་ཉོན་མོངས་པ་ལུང་མ་བསྟན་དུ་འཇོག་པའི་རྩ་བ་ངོས་བཟུང་བ་གཉིས། དང་པོ་ནི། འདོད་ན་འདོད་ཆགས་ཁོང་ཁྲོ་དང་། །རྨོངས་རྣམས་མི་དགེའི་རྩ་བ་ཡིན། །ཞེས་པ་སྟེ། འདོད་པ་ན། འདོད་ཆགས་དང་། ཁོང་ཁྲོ་དང་། རྨོངས་པ་མ་རིག་པ་རྣམས་མི་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་ན་དེ་རྣམས་རྩ་ཉོན་གཙོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ལ། ཁ་ཆེ་བའི་ལུགས་དང་། ཉི་འོག་
Chinese
因此。第三，从所缘和相应的角度进行区分是：微细随行一切行者，从所缘的角度，在自己的地界中，一切都将增长。非一切行者，在各自的类别中。非无漏上地之境者，因为没有执为己有，是为对治。何者与何者相应，则在那里从相应的角度增长。意思是说，微细随行从所缘的角度有增长和减少两种情况。微细随行一切行者，从所缘的角度，在自己的地界中一切都将增长。非一切行者们，因为在各自的类别中增长。微细随行缘于无漏者，从所缘的角度不会增长，因为没有将所缘执为己有。微细随行以上地为境者，从所缘的角度不会增长，因为上地是下地的对治。何种微细随行与何种心相应，则在那里从相应的角度增长，因为它们与相应的五种形态相同。第四，分为：总的显示差别，确定安立它们的根本，确立问答的论述三个方面。第一是：上方一切皆无记，若欲则坏聚见与，执边俱生无明亦，余者于此为不善。意思是说，上界的微细随行一切都是无记，因为是遮蔽无记。如果想要，则坏聚见和，执边的见，以及与之俱生的无明也是无记，因为理由如前所述。第三，成为其剩余的微细随行们，想要在此是不善的，因为在此被指为完全黑暗的自性。第二，分为：安立欲界的烦恼为不善，以及安立上界的烦恼为无记的根本两种。第一是：欲中贪嗔与，痴等不善之根本。意思是说，在欲界中，贪欲和，嗔恚和，愚痴无明等是不善的根本，因为在那里它们是根本烦恼的主要部分。第二，分为：迦湿弥罗的宗派和，日光
English
Therefore. Third, the distinction from the perspective of object and correspondence is: Subtle followers, all practitioners, from the perspective of object, in their own realm, everything will increase. Non-all practitioners, in their respective categories. Those who are not objects of the uncontaminated upper realm, because they are not taken as their own, are antidotes. Whatever corresponds to whatever, then there it increases from the corresponding perspective. It means that subtle followers have two situations of increase and decrease from the perspective of object. Subtle followers, all practitioners, from the perspective of object, everything will increase in their own realm. Non-all practitioners, because they increase in their respective categories. Subtle followers who are objects of the uncontaminated, will not increase from the perspective of object, because they have not taken the object as their own. Subtle followers who have the upper realm as their object, will not increase from the perspective of object, because the upper realm is the antidote to the lower realm. What kind of subtle follower corresponds to what kind of mind, then there it increases from the corresponding perspective, because they are the same as the corresponding five forms. Fourth, it is divided into: general display of differences, determining the root of establishing them, and establishing the discussion of questions and answers. The first is: All above are unspecified, if desired, then the view of the destroyed collection and, the ignorance of clinging to the edge are also, the rest are evil here. It means that all the subtle followers of the upper realm are unspecified, because they are obscured and unspecified. If you want, then the view of the destroyed collection and, the view of clinging to the edge, and the ignorance that arises with it are also unspecified, because the reason is as mentioned before. Third, the remaining subtle followers, wanting to be evil here, because here they are referred to as the completely dark nature. Second, it is divided into: establishing the afflictions of the desire realm as evil, and establishing the root of the afflictions of the upper realm as unspecified. The first is: In desire, greed, anger, and, ignorance are the root of evil. It means that in the desire realm, greed and, anger and, ignorance and ignorance are the root of evil, because there they are the main part of the root affliction. Second, it is divided into: the Kashmira sect and, the sunlight
Tibetan
པའི་ལུགས་གཉིས། དང་པོ་ནི། ལུང་མ་བསྟན་པའི་རྩ་བ་གསུམ། །དེ་ནི་སྲིད་དང་མ་རིག་བློ། །རྣམ་གཉིས་མཐོར་འཇུག་ཕྱིར་དེ་ལས། །གཞན་མིན། ཞེས་པ་སྟེ། ལུང་མ་བསྟན་པའི་རྩ་བ་དེ་ལ་གསུམ་ཡོད་དེ། སྲིད་པ་དང་། མ་རིག་པ་དང་། བློ་རྣམས་སུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། དེ་ལས་གཞན་ཐེ་ཚོམ་དང་ང་རྒྱལ་གཉིས་རྩ་བ་མིན་ ཏེ། ཐེ་ཚོམ་ནི་ཡུལ་ལ་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་འཇུག །ང་རྒྱལ་ནི་མཐོན་པོར་འཇུག་པའི་ཕྱིར་ན་རྩ་བ་དང་ཆོས་མི་མཐུན་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ནི། བཞི་ཞེས་ཉི་འོག་པ། །དེ་དག་སྲེད་ལྟ་ང་རྒྱལ་རྨོངས། །བསམ་གཏན་པ་གསུམ་མ་རིག་ལས། །ཞེས་པ་སྟེ། ཉི་འོག་བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བ་རྣམས་ན་རེ། ལུང་མ་བསྟན་གྱི་རྩ་བ་དེ་ལ་བཞི་ཡོད་དེ། སྲེད་པ་དང་། ལྟ་བ་དང་། ང་རྒྱལ་དང་། རྨོངས་པ་རྣམས་སུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། རྒྱུ་མཚན་ཡོད་དེ། བསམ་གཏན་དེ་ལ་སྲེད་པ་དང་། ལྟ་བ་དང་། ང་རྒྱལ་གསུམ་ཤས་ཆེ་བ་དང་། དེ་ཡང་མ་རིག་པའི་དབང་ལས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར། གསུམ་པ་དྲི་ལན་གྱི་རྣམ་བཞག་གཏན་ལ་ཕབ་པ་ནི། མགོ་གཅིག་དང་ནི་རྣམ་ཕྱེ་དང་། །དྲི་དང་བཞག་པར་ལུང་བསྟན་པ། །འཆི་དང་སྐྱེ་དང་ཁྱད་པར་འཕགས། །བདག་གཞན་ལ་སོགས་ལྟ་བུ་ཡིན། །ཞེས་པ་སྟེ། དྲི་བ་ལུང་དུ་བསྟན་ཚུལ་དེ་ལ་བཞི་ཡོད་དེ། མགོ་གཅིག་ཏུ་ལུང་བསྟན་པ་དང་། རྣམ་པར་ཕྱེ་སྟེ་ལུང་དུ་བསྟན་པ་དང་། དྲི་བས་ལུང་དུ་བསྟན་པ་དང་། བཞག་པར་ལུང་དུ་བསྟན་པ་རྣམས་ཡོད་པའི་ཕྱིར། བཞི་ནི། སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་འཆིའམ་ཞེས་པ་དང་། སྐྱེའམ་ཞེས་པ་དང་། མི་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་སམ་ཞེས་པ་དང་། བདག་སྲོག་གཞན་ཡིན་ནམ་ཞེས་པ་རྣམས་སོ། །དང་པོའི་ལན་ཡོད་དེ། མགོ་གཅིག་པའི་དྲི་བ་ཡིན་པས། སོ་སྐྱེ་སྐྱེས་ནས་འཆི་བ་ལས་མ་འདས་པས་འཆིའོ་ཞེས་མཐའ་གཅིག་ཏུ་ལུང་སྟོན་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ཡོད་དེ། རྣམ་པར་ཕྱེ་ནས་ལུང་སྟོན་པའི་དྲི་བ་ཡིན་པས། ཉོན་མོངས་ཅན་རྣམས་སྐྱེ་ལ། དེའི་ཅིག་ཤོས་ནི་མི་སྐྱེའོ་ཞེས་འཆད་པའི་ཕྱིར། གསུམ་པ་ཡོད་དེ། དྲིས་ནས་ལུང་བསྟན་པར་བྱ་བའི་དྲི་བ་ཡིན་པས། ལྷ་ལ་ལྟོས་ན་དམན་ལ། འགྲོ་བར་གཞན་ལ་ལྟོས་ན་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་སོ་ཞེས་འཆད་པའིི་ཕྱིར། བཞི་པ་ཡོད་དེ། ཕུང་པོ་རྣམས་ལ་བདག་དང་སེམས་ཅན་དུ་སོགས་པ་ལས་གཞན་ཡིན་མིན་དྲི་བ་ལ་ཅང་མི་གསུང་བས་བཞག་པ་ལྟ་བུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ལྔ་པ་དུས་གསུམ་ལ་ཕྲ་རྒྱས་ལྡན་ཚུལ་གྱི་སྒོ་ནས་དབྱེ་བ་ལ། ཕྲ་རྒྱས་ཀྱི་དམིགས་ཡུལ། དུས་གསུམ་ལྡན་ཚུལ་ལ་དཔྱད་པ། དུས་གསུམ་གྱི་རྣམ་བཞག་སྤངས་
Chinese
有两种方式。（关于未说明的根源）第一种是：未说明的根源有三，即存在、无明和心识。由于后两者趋于高位，因此怀疑和傲慢不是根源，因为怀疑在对象上呈现两种形式，而傲慢趋于高位，因此与根源的性质不符。第二种是：经部宗说有四种。即贪欲、见解、傲慢和愚痴是未说明的根源。理由是，禅定中贪欲、见解和傲慢占主导地位，并且它们源于无明。第三，确定问答的方式是：分为一概而论、分别解释、提问和搁置四种方式来回答。例如，凡夫会死吗？会出生吗？人会更优秀吗？自我与他者是否不同？第一种情况有答案，因为这是一概而论的问题。由于凡夫无法避免出生和死亡，因此可以肯定地说他们会死亡。第二种情况有答案，因为这是分别解释的提问。烦恼者会出生，而另一部分则不会出生。第三种情况有答案，因为这是通过提问来回答的问题。与天神相比，他们是低劣的，但与其他众生相比，他们是优越的。第四种情况有答案，因为当被问及蕴是否与自我和众生等不同时，没有给出任何回答，因此就像搁置一样。第五，从三个时态（过去、现在、未来）具备微细和粗大状态的方式进行区分，包括微细和粗大的目标，考察三个时态具备的方式，以及扬弃三个时态的概念。
English
There are two ways. The first (regarding the roots of the unstated) is: There are three roots of the unstated: existence, ignorance, and mind. Since the latter two tend to be high, doubt and pride are not roots, because doubt appears in two forms in the object, and pride tends to be high, so it does not match the nature of the root. The second is: The Sautrāntikas say there are four. That is, craving, views, pride, and delusion are the roots of the unstated. The reason is that craving, views, and pride dominate in meditation, and they arise from ignorance. Third, determining the manner of questions and answers is: There are four ways to answer: stating in general, explaining separately, asking, and setting aside. For example, will ordinary people die? Will they be born? Will people be more excellent? Are self and others different? The first case has an answer, because it is a question of stating in general. Since ordinary people cannot avoid birth and death, it can be said with certainty that they will die. The second case has an answer, because it is a question of explaining separately. Afflicted ones will be born, while the other part will not be born. The third case has an answer, because it is a question to be answered by asking. Compared to the gods, they are inferior, but compared to other beings, they are superior. The fourth case has an answer, because when asked whether the aggregates are different from self and sentient beings, etc., no answer is given, so it is like setting aside. Fifth, distinguishing from the way the three times (past, present, future) possess subtle and gross states, including the object of subtle and gross, examining the way the three times possess, and abandoning the concept of the three times.