Tibetan
ད་པ་བར་མ་འདོད་ཁམས་སུ། །འཕེན་པ་རྣམ་པ་ཉི་ཤུ་གཉིས། །དེ་ནི་མཐོང་ཆོས་འབྲས་བུ་ཡིན། །དེ་ནི་རིས་གཅིག་ཁོ་ན་ཡིན། །ཞེས་པ་སྟེ། ལན་གྲངས་གཞན་ལ་མྱོང་འགྱུར་དང་། སྐྱེས་ནས་མྱོང་འགྱུར་དང་། མ་ངེས་པའི་ལས་གསུམ་པོ་རང་གི་རིས་ཀྱིས་འཕེན་པར་བྱེད་དེ། རང་གི་སར་རང་ཉིད་གྲུབ་པས་སོ། །ཁམས་གསུམ་པོ་ཐམས་ཅད་ན་ནི་ལས་ཀྱི་འཕེན་པ་བཞི་ཡོད་དེ། མཐོང་ཆོས་དང་། སྐྱེས་ནས་དང་། ལན་གྲངས་གཞན་ལ་མྱོང་འགྱུར་དང་། མ་ངེས་པའི་ལས་རྣམས་སུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། དམྱལ་བ་ན་ནི་དགེ་བའི་ལས་རྣམས་ཀྱི་འཕེན་པ་གསུམ་ཡོད་དེ། མཐོང་ཆོས་ལ་མྱོང་འགྱུར་མ་གཏོགས་པ་ཡོད་ པའི་ཕྱིར། ས་གང་ལས་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བར་བརྟན་པར་བྱས་པའི་བྱིས་པ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ། དེར་སྐྱེས་ནས་མྱོང་བར་འགྱུར་བའི་ལས་མི་བྱེད་དེ། དེ་མི་གསོག་པའི་ཕྱིར། ས་གང་ལས་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བར་བརྟན་པར་བྱས་པའི་འཕགས་པ་ཡང་ལན་གྲངས་གཞན་དུ་མྱོང་འགྱུར་གྱི་ལས་མི་བྱེད་དེ། དེ་མི་གསོག་པའི་ཕྱིར། འདོད་ཁམས་དང་སྲིད་རྩེའི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་མི་བརྟན་པ་ཉམས་པའི་ཆོས་ཅན་གྱི་འཕགས་པ་ཡང་། ས་དེར་མྱོང་འགྱུར་གྱི་ལས་བྱེད་པ་མིན་ཏེ། དེ་མི་གསོག་པའི་ཕྱིར། བར་མ་དོ་ན་ཡང་ལས་འཕེན་པ་ཡོད་དེ། སྲིད་པ་བར་མ་ལ་གནས་པའི་གང་ཟག་དེ་འདོད་ཁམས་སུ་འཕེན་བྱེད་ཀྱི་ལས་གསོག་པ་ནི། བར་དོ་དང་མངལ་གྱི་གནས་སྐབས་ལྔ། བཙས་པའི་གནས་སྐབས་ལྔ། དེ་རེ་རེ་ལ་ངེས་མ་ངེས་གཉིས་གཉིས་ཏེ་རྣམ་པ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཉིས་འཕེན་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར། སྲིད་པ་བར་མའི་ལས་ངེས་པ་བཅུ་གཅིག་བཤད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི། མཐོང་བའི་ཆོས་ལ་མྱོང་ངེས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་འཕེན་བྱེད་ཀྱི་ལས་གཅིག་གིས་འཕངས་པའི་འབྲས་བུ་རིས་གཅིག་ཁོ་ནར་ངེས་པའི་ཕྱིར། གསུམ་པ་ལ། མྱོང་འགྱུར་སྤྱིར་བསྟན་པ། མཐོང་ཆོས་ལ་མྱོང་ངེས་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ། ཞར་བྱུང་གི་དོན་དང་གསུམ། དང་པོ་ནི། ཉོན་མོངས་རབ་དང་དྲག་པོ་དང་། །ཡོན་ཏན་ཞིང་དང་རྒྱུན་ཆགས་སུ། །བྱས་པ་གང་ཞིག་ཡིན་པ་དང་། །ཕ་མ་གསོད་གང་དེ་ངེས་སོ། །ཞེས་པ་སྟེ། ངེས་པའི་ལས་དྲུག་ཏུ་ཡོད་དེ། ཉོན་མོངས་པ་དྲག་པོས་བྱས་པ་དང་། རབ་ཏུ་དང་བ་དྲག་པོས་བྱས་པ་དང་། ཡོན་ཏན་གྱི་ཞིང་དཀོན་མཆོག་སོགས་ལ་ཕན་གནོད་བྱས་པ་དང་། དུས་རྒྱུན་ཆགས་སུ་བྱས་པ་གང་ཞིག་ཡིན་པ་དང་། ཕ་མ་གསོད་པ་ལ་སོགས་པའི་ལས་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ནི་མྱོང་བར་ངེས་པའི་ལས་ཡིན་པས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། མཐོང་ཆོས་འབྲས་
Chinese
此外，中阴身于欲界中，有二十二种牵引。那是现法果，那是唯一的类别。也就是说，其余的经历，出生后经历，以及不确定的三种业，以各自的类别牵引，因为各自的自性成就于各自的处所。一切三界中，有四种业的牵引：即现法，出生后，其余的经历，以及不确定的业。地狱中，有三种善业的牵引：除了现法中经历之外。从哪个地远离贪欲而坚定的人，各自的凡夫，在那里不造作出生后经历的业，因为他们不积聚。从哪个地远离贪欲而坚定的人，圣者也不造作其余经历的业，因为他们不积聚。欲界和有顶的远离贪欲不坚定，具有退转之法的圣者，也在那个地不造作经历的业，因为他们不积聚。中阴身中也有业的牵引，处于中阴身中的补特伽罗积聚牵引至欲界的业，即中阴身和胎儿的五个阶段，出生的五个阶段，每个阶段都有确定和不确定两种，因此牵引二十二种。所说的中阴身中十一种确定的业，那是现法中必定经历的果，那是被一个牵引之业所牵引的果，必定是唯一的类别。第三，一般显示经历，特别解说现法中必定经历，以及附带的意义三种。第一是：烦恼猛烈与强烈，功德田与恒常，所作任何事，以及杀父母，这些是确定的。也就是说，有六种确定的业：以猛烈的烦恼所作，以猛烈的欢喜所作，对功德田（三宝等）作利益或损害，恒常所作的任何事，以及杀父母等业，这些是必定经历的业。第二是：现法果
English
Furthermore, in the intermediate state in the desire realm, there are twenty-two kinds of pulling. That is the immediately visible result, that is the only category. That is to say, the remaining experiences, experiences after birth, and the three uncertain karmas, pull with their respective categories, because their respective natures are accomplished in their respective places. In all three realms, there are four kinds of karma pulling: namely, immediately visible, after birth, the remaining experiences, and uncertain karmas. In hell, there are three kinds of pulling of virtuous karmas: except for experiencing in the immediately visible. From whatever ground those who have become steadfastly detached from desire, individual ordinary beings, do not create karma to be experienced after birth there, because they do not accumulate it. From whatever ground those who have become steadfastly detached from desire, noble ones also do not create karma to be experienced in other lifetimes, because they do not accumulate it. Even noble ones who are not steadfast, who are detached from desire in the desire realm and the peak of existence, and who have the nature of falling away, do not create karma to be experienced in that ground, because they do not accumulate it. There is also karma pulling in the intermediate state, when the person abiding in the intermediate state of existence accumulates karma that pulls towards the desire realm, namely, the five stages of the intermediate state and the womb, the five stages of birth, each stage having two certain and uncertain, thus pulling twenty-two kinds. What is said to be the eleven certain karmas in the intermediate state of existence, that is the result that is certainly experienced in the immediately visible dharma, that is the result pulled by one pulling karma, and it is certain to be only one category. Thirdly, generally showing the experience, specifically explaining the certain experience in the immediately visible dharma, and three incidental meanings. The first is: Intense and strong afflictions, field of merit and constant, whatever is done, and killing parents, these are certain. That is to say, there are six certain karmas: what is done with intense afflictions, what is done with intense joy, benefiting or harming the field of merit (Three Jewels, etc.), whatever is done constantly, and killing parents, etc., these are karmas that are certainly experienced. The second is: immediately visible result.
Tibetan
བུ་ཅན་གྱི་ལས། །ཞིང་དང་བསམ་པའི་ཁྱད་པར་ལས། །ས་དེའི་འདོད་ཆགས་གཏན་བྲལ་ཕྱིར། །རྣམ་སྨིན་ངེས་པ་གང་ཡིན་པའོ། །གང་དག་འགོག་བྱམས་ཉོན་མོངས་མེད། །མཐོང་དང་དགྲ་བཅོམ་འབྲས་ལངས་པ། །དེ་ལ་ཕན་གནོད་བྱས་པ་ཡི། །འབྲས་བུ་འཕྲལ་དུ་མྱོང་བར་འགྱུར། །ཞེས་པ་སྟེ། མཐོང་ཆོས་འབྲས་ བུ་ཅན་གྱི་ལས་དེ་ལ་གཉིས་སུ་ཡོད་དེ། ཞིང་གི་ཁྱད་པར་དགེ་འདུན་ལ་བུད་མེད་ཅེས་སྐུར་པ་བཏབ་པས་མཚན་འགྱུར་བར་གྱུར་པ་དང་། བསམ་པའི་ཁྱད་པར་བ་གླང་གི་མཚན་གཅོད་པ་ལས་ཐར་བར་བྱས་པས་སྐྱེས་པར་འགྱུར་བ་ལྟ་བུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། རྣམ་སྨིན་ངེས་པའི་ལས་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ནི། འགྲུབ་པའི་རྒྱུ་ཡོད་དེ། དགེ་མི་དགེའི་ས་དེའི་འདོད་ཆགས་དང་གཏན་ནས་བྲལ་བར་བྱས་པ་ལས་གྲུབ་པའོ། །ངེས་པའི་ལས་དེ་ལ་དྲུག་ཡོད་དེ། གང་ཟག་གཞན་དག་འགོག་པའི་སྙོམས་འཇུག་དང་། བྱམས་པ་དང་། ཉོན་མོངས་པ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། མཐོང་ལམ་དང་། དགྲ་བཅོམ་པའི་འབྲས་བུ་ཐོབ་མ་ཐག་པ་དང་། འབྲས་བུ་ལས་ལངས་མ་ཐག་པ་དེ་ལ་ཕན་པ་དང་གནོད་པ་བྱས་པ་ཡིས་འབྲས་བུ་མཐོང་ཆོས་ལ་འཕྲལ་དུ་མྱོང་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །གསུམ་པ་ལ། ལས་གང་གི་འབྲས་བུ་ངོས་བཟུང་བ་དང་། གཡེངས་པའི་སེམས་ངོས་བཟུང་བ་གཉིས། དང་པོ་ནི། རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པ་ཡི། །དགེ་བའི་ལས་ཀྱི་རྣམ་སྨིན་ནི། །སེམས་ཀྱི་ཚོར་བ་ཁོ་ནར་འདོད། །མི་དགེ་བ་ནི་ལུས་ཀྱིི་ཡིན། །ཞེས་པ་སྟེ། རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པའི་དགེ་བའི་ལས་ཀྱི་རྣམ་སྨིན་ནི། སེམས་ཀྱི་ཚོར་བ་ཁོ་ན་ཡིན་ཏེ། རྟོག་པ་དང་བྲལ་བའི་ཚོར་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དགེ་མི་དགེའི་རྣམ་སྨིན་ནི། ལུས་ཀྱི་ཚོར་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་དང་སེམས་ཀྱི་ཚོར་བའི་གཞི་མཐུན་པ་མེད་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ནི། གཡེངས་པའི་སེམས་ནི་ཡིད་སེམས་ལ། །དེ་ནི་ལས་ཀྱི་རྣམ་སྨིན་སྐྱེས། །སྐྲག་གནོད་མ་མཉམ་མྱ་ངན་གྱིས། །སྒྲ་མི་སྙན་མིན་འདོད་ལྡན་རྣམས། །ཞེས་པ་སྟེ། གཡེངས་པའི་སེམས་ཀྱི་རྟེན་ནི་ཡིད་ཀྱི་སེམས་ལ་བརྟེན་ཅིང་། དེའི་རྒྱུ་ནི་ལས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལས་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར། དེའི་རྒྱུ་བཞི་ཡོད་དེ། མི་མ་ཡིན་གྱིས་སྐྲག་པར་བྱས་པ་དང་། གནོད་པ་བྱས་པ་དང་། རླུང་མཁྲིས་བད་ཀན་མ་མཉམ་པར་འཁྲུགས་པ་དང་། མྱ་ངན་གྱིས་གཟིར་བ་ལས་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར། སེམས་གཡེངས་པ་དེའི་རྟེན་སྒྲ་མི་སྙན་པ་མ་གཏོགས་པའི་འདོད་པ་དང་ལྡན་པའི་གང་ཟག་རྣམས་ལ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་རྒྱུའི་སྒོ་ནས་དབྱེ་བ་ནི། ཡོན་སྐྱོན་སྙི
Chinese
有果报之业。由田和意乐的差别。为了永远断除彼地的贪欲。无论什么是定异熟。任何断灭，慈爱，无烦恼。见道和阿罗汉果位生起。对他们作利益和损害。果报立即感受。如是说，现法果。
English
Actions with results. From the difference of field and intention. In order to completely sever attachment to that place. Whatever is the fixed ripening. Whoever has cessation, loving-kindness, no afflictions. The arising of the path of seeing and the fruit of the Arhat. Doing benefit or harm to them. The result will be experienced immediately. Thus it is said, the fruit of the visible Dharma.
Tibetan
གས་མར་གསུངས་པ་ནི། །གཡོ་དང་ཞེ་ སྡང་འདོད་ཆགས་སྐྱེས། །ཞེས་པ་སྟེ། ཡོན་པོའི་ལས་དང་། སྐྱོན་ཅན་གྱི་ལས་དང་། སྙིགས་མར་གསུངས་པའི་ལས་ཀྱི་རྒྱུ་ཡོད་དེ། གཡོ་རྒྱུ་དང་། ཞེ་སྡང་དང། འདོད་ཆགས་ལས་རིམ་པ་བཞིན་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར། གསུམ་པ་རྒྱུ་འབྲས་གཉིས་ཀའི་སྒོ་ནས་དབྱེ་བ་ལ། བསྟན་བཤད་གཉིས། དང་པོ་མདོར་བསྟན་པ་ནི། དཀར་ནག་ལ་སོགས་བྱེ་བྲག་གིས། །ལས་ནི་རྣམ་པ་བཞི་ཡིན་ནོ། །ཞེས་པ་སྟེ། ལས་ནི་རྣམ་པ་བཞི་ཡོད་དེ། དཀར་ལ་རྣམ་སྨིན་དཀར་བ། ནག་ལ་རྣམ་སྨིན་ནག་པ་ལ་སོགས་པ་དཀར་ནག་གཉིས་ཀའི་ལས། དེ་དག་ཟད་བྱེད་ཀྱི་བྱེ་བྲག་གི་ལས་དེ་ལྟར་ཡོད་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ལ། སོ་སོའི་ངོ་བོ་སྤྱིར་བསྟན་པ། ཟག་མེད་ཀྱི་ལས་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ། གཞན་གྱི་འདོད་པ་བརྗོད་པ་དང་གསུམ། དང་པོ་ནི། མི་དགེ་གཟུགས་དང་འདོད་གཏོགས་པའི། །དགེ་བ་ཉིད་ནི་རིམ་བཞིན་དུ། །གནག་དང་དཀར་དང་གཉིས་ཀའི་ལས། །ཞེས་པ་སྟེ། འདོད་པར་གཏོགས་པའི་མི་དགེ་བ་གནག་ལ་རྣམ་སྨིན་གནག་པའི་ལས་ཡིན་ཏེ། རྣམ་སྨིན་གནག་པའི་ངོ་བོར་ལུང་དུ་བསྟན་པ་གང་ཞིག །སྡུག་བསྔལ་འབྱིན་བྱེད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གཟུགས་ཁམས་ཀྱི་དགེ་བ་ནི། དཀར་ལ་རྣམ་སྨིན་དཀར་བའི་ལས་ཡིན་ཏེ། དཀར་བའི་ལས་གང་ཞིག །མི་དགེ་བ་དང་མ་འདྲེས་པའི་ཕྱིར། འདོད་ཁམས་ཀྱི་དགེ་བ་ནི། དཀར་ནག་གཉིས་ཀའི་ལས་སུ་བཤད་དུ་རུང་སྟེ། དཀར་བའི་ལས་གང་ཞིག །མི་དགེ་བ་དང་འདྲེས་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ནི། དེ་ཟད་བྱེད་པ་ཟག་མེད་ཡིན། །ཆོས་བཟོད་འདོད་ཆགས་བྲལ་བ་ཡི། །བར་ཆད་མེད་ལམ་བརྒྱད་ཀྱི་གང་། །སེམས་པ་རྣམ་པ་བཅུ་གཉིས་ཏེ། །ནག་པོ་ཟད་པར་བྱེད་པ་ཡིན། །དགུ་པའི་སེམས་པ་གང་ཡིན་པ། །དེ་ནི་དཀར་གནག་ཟད་བྱེད་ཡིན། །དཀར་པོ་བསམ་གཏན་ཆགས་བྲལ་བའི། །བར་ཆད་མེད་ལམ་སྐྱེས་ཐ་མས། །ཞེས་པ་སྟེ། ནག་པོ་དེ་ཟད་པར་བྱེད་པའི་ལས་ཡོད་དེ། ཟག་མེད་ཀྱི་ལམ་དེ་ཟད་བྱེད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ནག་པོ་ཟད་པར་བྱེད་པའི་ལས་སེམས་པ་རྣམ་པ་བཅུ་གཉིས་སུ་ཡོད་དེ། སྡུག་བསྔལ་ཆོས་བཟོད་སོགས་ བཟོད་པ་བཞི་དང་། འདོད་པ་ལ་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ཡི་བར་ཆད་མེད་ལམ་བརྒྱད་གང་ཡིན་པ་རྣམས་སུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། འདོད་པ་ལ་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའི་བར་ཆད་མེད་ལམ་དགུ་པའི་སེམས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི། དཀར་ནག་གི་ལས་ཟད་བྱེད་ཡིན་ཏེ། དེ་འཇོམས་བྱེད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། བསམ་གཏན་གྱི་ས་ལས་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའི་བར་ཆད་མེད་ལམ་སྐྱེས་པའི་མཐའ་མ་དགུ་པོ་དེ་ནི། དཀར
Chinese
如《གས་མར་》中所说：“欺诳与嗔恚，贪欲皆生起。”这是说，有不正直的业、有缺点的业、以及《སྙིགས་མ》中所说的业之因，因为欺诳、嗔恚、贪欲次第生起之故。第三，从因果二者的角度来区分，有教说和论述两种。第一，简略地说明是：“善与不善等差别，业即四种相。”这是说，业有四种相，即善有善的异熟，不善有不善的异熟，以及善与不善二者的业，因为有这些灭尽之差别的业之故。第二，分为：各自的体性总的说明，无漏的业详细地论述，以及其他宗派的观点陈述这三种。第一是：“非福色与欲界摄，善业自性次第为，黑白以及二者业。”这是说，属于欲界的不善业是黑有黑的异熟之业，因为凡是被宣说是黑的异熟之自性，是生起痛苦之故。色界的善业是白有白的异熟之业，因为凡是白业，是不与不善业相混杂之故。欲界的善业，可以被说是黑白二者的业，因为凡是白业，是与不善业相混杂之故。第二是：“彼等灭尽为无漏，法忍离欲之，无间道八之任何，心念有十二种，乃是灭尽黑业者，第九之心念为何者，彼即黑白灭尽者，白色禅定离贪之，无间道生最后者。”这是说，有灭尽黑业之业，因为无漏道是灭尽者之故。灭尽黑业之业有十二种心念，因为在痛苦法忍等四忍，以及于欲界离贪之无间道八者中存在之故。于欲界离贪之无间道第九的心念为何者，那即是黑白之业的灭尽者，因为它是摧毁者之故。禅定地生起的离贪之无间道最后第九者，是白
English
As stated in 《གས་མར་》: "Deceit, hatred, and desire all arise." This means that there are dishonest actions, flawed actions, and the causes of actions mentioned in 《སྙིགས་མ》, because deceit, hatred, and desire arise in sequence. Third, distinguishing from the perspective of both cause and effect, there are two types: teaching and explanation. First, the brief explanation is: "Good and bad, etc., with distinctions, karma is of four types." This means that there are four types of karma: good with good ripening, bad with bad ripening, and the karma of both good and bad, because there are such distinctions of exhausting them. Second, it is divided into: generally explaining the nature of each, specifically discussing the uncontaminated karma, and stating the views of other schools. The first is: "Non-virtue, form, and desire realm, virtue itself is in sequence, black, white, and both karmas." This means that non-virtue belonging to the desire realm is black with black ripening karma, because whatever is declared to be the nature of black ripening is the cause of suffering. The virtue of the form realm is white with white ripening karma, because whatever is white karma is not mixed with non-virtue. The virtue of the desire realm can be said to be the karma of both black and white, because whatever is white karma is mixed with non-virtue. The second is: "Their exhaustion is uncontaminated, Dharma-tolerance, free from desire, whichever of the eight uninterrupted paths, there are twelve types of mind, which are those that exhaust black karma, whichever is the ninth mind, that is the exhaustor of black and white, white meditative detachment, the last one born from the uninterrupted path." This means that there is karma that exhausts black karma, because the uncontaminated path is the exhaustor. There are twelve types of mind that exhaust black karma, because they exist in the four tolerances such as suffering Dharma-tolerance, and in the eight uninterrupted paths free from desire in the desire realm. Whichever is the ninth mind of the uninterrupted path free from desire in the desire realm, that is the exhaustor of black and white karma, because it is the destroyer. The last ninth one born from the uninterrupted path of detachment from desire arising from the meditative ground is white.