Chinese
以及从戒律退失，寿命终结，善根断绝而舍弃。第四是：属于欲界的善法非色法，从根本断绝或生于更高处而舍弃。具有烦恼的非色法，因对治产生而转变消退。意思是：属于欲界的善法非色法，有两种舍弃的因由：从善根断绝，或生于更高处而舍弃。具有烦恼的非色法舍弃的因由是：由于自身品类的对治产生而转变消退。具有第四者的补特伽罗，有非律仪和具有律仪的补特伽罗两种。第一种是：除了没有性器官的扎玛，有性器官但不能行事的玛宁，同时出现两种性器官，以及变声者之外，其余三洲的人都可以作为非律仪和律仪的所依，因为这二者都可以产生。第二种是：天也有，人有三种。欲界和色界所生的天众，有从禅定生的律仪。无漏的律仪，除了特殊的禅定和无想有情之外，在无色界也有。第二，经中所说的业的分类，有共同宣说和分别宣说两种。第一种，从因果的角度区分，以及显示多种业的分类，哪种业成就哪种果，以及宣说其他的业的分类。第一种，从果的角度，从因的角度，从因果二者的角度区分，共有三种。第一种，分为善等三种，分为福德等三种，显示感受转变的业的差别。第一是：业有快乐、不快乐和其他，分为善和不善和
English
And from abandoning precepts, the end of life, and the severance of the roots of virtue. The fourth is: virtuous non-form belonging to desire, is abandoned from the severance of the root or arising in a higher realm. Afflicted non-form, transforms and diminishes due to the arising of an antidote. Meaning: Virtuous non-form belonging to desire, has two causes for abandonment: from the severance of the root of virtue, or from arising in a higher realm. The cause for abandoning afflicted non-form is: due to the arising of the antidote of its own kind, it transforms and diminishes. The person possessing the fourth, has two kinds of individuals: those without vows and those with vows. The first is: except for the eunuch without genitals, the hermaphrodite with genitals that cannot function, the one with two sets of genitals appearing simultaneously, and the one with an inharmonious voice, the people of the other three continents can serve as the basis for both non-vows and vows, because both can arise. The second is: gods also have, humans have three. The gods born in the desire and form realms, have vows born from meditative concentration. The vows of non-outflow, except for special meditative concentration and non-conceptual beings, are also present in the formless realm. Second, the categories of karma spoken of in the sutras, have two types: common explanations and separate explanations. The first, distinguishes from the perspective of cause and effect, and shows various categories of karma, which karma accomplishes which result, and explains other categories of karma. The first, from the perspective of result, from the perspective of cause, from the perspective of both cause and effect, there are three types. The first, divides into three types such as virtue, divides into three types such as merit, and shows the difference of karma that transforms into experience. The first is: karma has happiness, unhappiness, and other, divides into virtue and non-virtue and
Tibetan
ཞན་ཡིན། །ཞེས་པ་སྟེ། དགེ་བ་ཟག་བཅས་ཀྱི་ལས་བདེ་བ་ཡིན་ཏེ། རྣམ་སྨིན་བདེ་བ་འབྱིན་བྱེད་ཡིན་པས་སོ། །ཆགས་སོགས་མི་དགེ་བའི་ལས་མི་བདེ་བ་ཡིན་ཏེ། རྣམ་སྨིན་སྡུག་བསྔལ་འབྱིན་བྱེད་ཡིན་པས་སོ། །གཞན་སྤྱོད་ལམ་ལ་སོགས་པའི་ལས། བདེ་མི་བདེ་ལས་གཞན་ཡིན་ཏེ། རྣམ་སྨིན་བདེ་སྡུག་གང་ཡང་འབྱིན་མི་ནུས་པས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། བསོད་ནམས་བསོད་ནམས་མིན་མི་གཡོ། །ཞེས་པ་སྟེ། མདོར་བསྟན་པ་དང་། རྒྱས་པར་བཤད་པ་གཉིས། དང་པོ་ནི། བསོད་ནམས་བསོད་ནམས་མིན་མི་གཡོ། །ཞེས་པ་སྟེ། དེ་ལ་གསུམ། བསོད་ནམས་ཀྱི་ལས། དེ་མ་ཡིན་པའི་ལས། མི་གཡོ་བའི་ལས་གསུམ་ཡོད་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། འདོད་ཁམས་ཀྱི་དགེ་བའི་ལས་བསོད་ནམས་ཀྱི་ལས་ཡིན་ཏེ། དཀར་པོའི་ངོ་བོར་ལུང་དུ་བསྟན་པའི་ལས་ཡིན་པས་སོ། །ཁམས་གོང་མར་སྐྱེས་པའི་དགེ་ལས་ནི་མི་གཡོ་བའི་ལས་ཡིན་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་ན་རང་གི་ས་དེ་དག་ཏུ་ལས་རང་གི་རྣམ་སྨིན་སྨིན་པའི་ཕྱིར་དང་། འབྲས་བུ་གཞན་དུ་མི་གཡོ་བས་སོ། །གསུམ་པ་ལ། མྱོང་འགྱུར་གསུམ་དུ་དབྱེ་བ། དེ་ལྔར་དབྱེ་བ། ལས་ངེས་མ་ངེས་ཀྱི་ཁྱད་པར་བཤད་པ་དང་གསུམ། དང་པོ་ལ། མདོར་བསྟན་པ་དང་། རྒྱས་པར་བཤད་པ་གཉིས། དང་པོ་ནི། བདེ་བ་མྱོང་འགྱུར་ལ་སོགས་གསུམ། །ཞེས་པ་སྟེ། ལས་དེ་ལ་བདེ་བ་མྱོང་འགྱུར་དང་། ལ་སོགས་པའི་ཁོངས་ནས་སྡུག་བསྔལ་མྱོང་འགྱུར་དང་། བཏང་སྙོམས་མྱོང་འགྱུར་གསུམ་དུ་ཡོད་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། བསོད་ནམས་འདོད་ཁམས་དགེ་བའི་ལས། །མི་གཡོ་གོང་མ་ལས་སྐྱེས་པའི། །གང་ཕྱིར་ས་ནི་དེ་དག་ཏུ། །ལས་རྣམས་སྨིན་ཕྱིར་མི་གཡོའི་ཕྱིར། །བསམ་གཏན་གསུམ་པའི་བར་དགེ་བ། །བདེ་བ་མྱོང་འགྱུར་དེ་ཡན་ཆད། །སྡུག་མིན་བདེ་མིན་མྱོང་འགྱུར་བ། །སྡུག་བསྔལ་མྱོང་འགྱུར་འདིའི་མི་དགེ། འོག་ནའང་བར་མ་ཡོད་དོ་ཞེས། །ཁ་ཅིག་ཟེར་ཏེ་གང་གི་ཕྱིར། །བསམ་གཏན་ཁྱད་པར་རྣམ་སྨིན་ལས། །སྔ་ཕྱི་མེད་གསུམ་སྨིན་འདོད་ཕྱིར། །ཞེས་པ་སྟེ། འདོད་ཁམས་ནས་བསམ་གཏན་གསུམ་པའི་བར་གྱི་དགེ་བ་ནི་བདེ་བ་མྱོང་འགྱུར་གྱི་ལས་ཡིན་ཏེ། ཚོར་བ་བདེ་བ་འདྲེན་པའི་ལས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། བསམ་གཏན་གསུམ་པ་དེ་ཡན་ཆད་ཀྱི་དགེ་བའི་ལས་ནི། སྡུག་མིན་བདེ་མིན་མྱོང་འགྱུར་གྱི་ལས་ཡིན་ཏེ། བཏང་སྙོམས་མྱོང་འགྱུར་གྱི་ལས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། འདོད་ཁམས་འདིའི་མི་དགེ་བ་ནི། སྡུག་བསྔལ་མྱོང་འགྱུར་གྱི་ལས་ཡིན་ཏེ། འབྲས་བུ་ཡིད་དུ་མི་འོང་བ་འབྱིན་བྱེད་ཀྱི་ལས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། བསམ་གཏན་བ
Chinese
ཞན་ཡིན། 这指的是，有漏的善业是安乐的，因为它是产生安乐的异熟果的因。贪等不善业是不安乐的，因为它是产生痛苦的异熟果的因。其他如行为等的业，既非安乐也非不安乐，因为它不能产生安乐或痛苦的异熟果。第二是：福德、非福德、不动业。这是总说和广说两部分。首先是：福德、非福德、不动业。这指的是有三种业：福德业、非福德业和不动业。第二是：欲界的善业是福德业，因为它是被预言为白色的本质的业。色界和无色界的善业是不动业，因为在那些各自的界中，业会成熟为自己的异熟果，并且果报不会转移到其他地方。第三部分分为三种：分为三种感受，分为五种，以及解释了决定业和不决定业的区别。第一部分分为总说和广说两部分。首先是： 安乐感受等三种。这指的是业有三种：安乐感受，以及包括在“等”之内的痛苦感受和舍受。第二是：福德是欲界的善业，不动是上界所生的业。因为在那些界中，业会成熟，所以不会转移。从禅定三地之间的善业是安乐感受，在那之上是无苦无乐感受。痛苦感受是此处的非善业。有些人说，在下面也有中间的，因为禅定的特殊异熟果，想要没有先后地成熟三种。
English
Zhan yin. This refers to the fact that virtuous actions with outflows are pleasurable, as they are the cause of producing pleasurable results. Non-virtuous actions such as attachment are unpleasant, as they are the cause of producing painful results. Other actions, such as conduct, are neither pleasant nor unpleasant, as they cannot produce either pleasant or painful results. The second is: merit, non-merit, and immovability. This is in two parts: a summary and a detailed explanation. The first is: merit, non-merit, and immovability. This refers to the fact that there are three types of actions: meritorious actions, non-meritorious actions, and immovable actions. The second is: virtuous actions in the desire realm are meritorious actions, as they are actions that are predicted to be of a white essence. Virtuous actions born in the higher realms are immovable actions, because in those respective realms, actions ripen into their own results, and the fruit does not move elsewhere. The third part is divided into three: dividing into three types of experience, dividing into five, and explaining the difference between definite and indefinite actions. The first part is divided into two: a summary and a detailed explanation. The first is: Pleasant experience and so on, three. This refers to the fact that actions have three types of experience: pleasant experience, and, included in "and so on," painful experience and neutral experience. The second is: merit is the virtuous action of the desire realm, immovability is born from the higher realms. Because in those realms, actions ripen, therefore they do not move. Virtue up to the third dhyana is pleasant experience, beyond that is neither painful nor pleasant experience. Painful experience is the non-virtue of this realm. Some say that there is also an intermediate one below, because the special result of dhyana wants the three to ripen without before or after.
Tibetan
ཞི་པའི་འོག་ནའང་བར་མ་བཏང་སྙོམས་མྱོང་འགྱུར་གྱི་ལས་ཡོད་པར་ཐལ། གང་གི་ཕྱིར་ན་བསམ་གཏན་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་རྣམ་སྨིན་ལས་ཡོད་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་ཞེས་མངོན་པ་བ་ཁ་ཅིག་ཟེར་བ་མི་འཐད་དེ། དེ་ལྟར་ན་སྔ་ཕྱི་མེད་པར་རྒྱུད་གཅིག་ལ་ཚོར་བ་བདེ་སྡུག་བཏང་སྙོམས་གསུམ་སྨིན་པར་འདོད་དེ། བདེ་བ་མྱོང་འགྱུར་གཟུགས། སྡུག་བསྔལ་མྱོང་འགྱུར་སེམས་དང་སེམས་བྱུང་། བཏང་སྙོམས་མྱོང་འགྱུར་ནི་ལྡན་མིན་འདུ་བྱེད་ཅེས་མདོ་ལས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། ངོ་བོ་ཉིད་དང་མཚུངས་ལྡན་དང་། །དམིགས་པ་དང་ནི་རྣམ་སྨིན་དང་། །མངོན་སུམ་དུ་ནི་གྱུར་བ་ལས། །མྱོང་འགྱུར་རྣམ་པ་ལྔ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་པ་སྟེ། མྱོང་འགྱུར་རྣམ་པ་ལྔ་ཡོད་དེ། ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས། མཚུངས་ལྡན་གྱིས། དམིགས་པས། རྣམ་སྨིན་གྱིས་མྱོང་བར་འགྱུར་བ་དང་། མངོན་སུམ་དུ་གྱུར་བའི་མྱོང་འགྱུར་རྣམས་སུ་ཡོད་པས་སོ། །གསུམ་པ་ལ། མདོར་བསྟན་ པ་དང་། རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། དེ་ཡང་ངེས་དང་མ་ངེས་དང་། །ཞེས་པ་སྟེ། བདེ་བ་མྱོང་བར་འགྱུར་བ་ལ་སོགས་པའི་ལས་དེ་ཡང་གཉིས་སུ་ཡོད་དེ། ངེས་པའི་ལས་དང་མ་ངེས་པའི་ལས་གཉིས་སུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ལ། སྤྱིར་བསྟན་པ། ཁྱད་ཆོས་སོ་སོར་བཤད་པ། མྱོང་ངེས་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ་དང་གསུམ། དང་པོ་ནི། མཐོང་བའི་ཆོས་ལ་སོགས་པ་ལ། །མྱོང་འགྱུར་ཕྱིར་ན་ངེས་རྣམ་གསུམ། །ཁ་ཅིག་ལས་རྣམ་ལྔ་ཞེས་ཟེར། །གཞན་དག་མུ་ནི་བཞི་ཞེས་ཟེར། །ཞེས་པ་སྟེ། མངོན་སུམ་དུ་མྱོང་བར་འགྱུར་བའི་ལས་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་ཡོད་དེ། ཚེ་འདིར་མཐོང་བའི་ཆོས་ལ་མྱོང་བར་འགྱུར་བ་དང་། ལ་སོགས་པ། སྐྱེ་བ་ཕྱི་མར་མྱོང་བར་འགྱུར་བ། སྐྱེས་ནས་མྱོང་འགྱུར་དང་། ཡང་ཕྱི་མ་ལ་མྱོང་འགྱུར་ལན་གྲངས་:ནས་༼གཞན་ལ་༽མྱོང་འགྱུར་རྣམས་སུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། སྡེ་པ་ཁ་ཅིག་ན་རེ། ལས་དེ་ལ་རྣམ་པ་ལྔ་ཡོད་དེ། སྔ་མ་གསུམ་གྱི་སྟེང་དུ་ངེས་མ་ངེས་རྣམས་སུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་ཟེར། དཔེ་སྟོན་སྡེ་པ་གཞན་དག་ན་རེ། མུ་ནི་བཞི་ཡོད་དེ། རྣམ་སྨིན་ངེས་ལ་གནས་སྐབས་མ་ངེས་པ། དེ་ལས་ཟློག་པ། གཉིས་ཀ་ངེས་པ། གཉིས་ཀ་མ་ངེས་པ་རྣམས་སུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ནི། གསུམ་གྱིས་རིས་ནི་འཕེན་པར་བྱེད། །ཐམས་ཅད་ན་ནི་འཕེན་པ་བཞི། །དམྱལ་བ་ན་ནི་དགེ་བའི་གསུམ། །གང་ལས་འདོད་ཆགས་བྲལ་བརྟན་པའི། །བྱིས་པ་དེ་སྐྱེ་མྱོང་མི་བྱེད། །འཕགས་པ་གཞན་དུའང་མྱོང་མི་བྱེད། །འདོད་རྩེའི་མི་བརྟན་པའང་མིན། །སྲི
Chinese
寂止之下也有中间舍受的感受之业，因为殊胜禅定的异熟之业存在之故，有些有部宗人这样说不应理，如果这样，没有先后地，一个相续上成熟乐受、苦受、舍受三种感受，因为经中说，乐受感受之业是色，苦受感受之业是心和心所，舍受感受之业是不相应行之故。二是，本体自性和，相应以及缘，以及异熟和，现前所生起，感受有五种。意思是说，感受有五种，即本体自性，相应，缘，异熟所感受，以及现前生起的感受。三是，分略说和广说。第一是，那也是决定和不决定。意思是说，感受乐受等的业也有两种，即决定之业和不决定之业。二是，总说，分别解说各自的特点，以及分别解说感受决定的差别，分三。第一是，见法等，感受故，决定有三种，有些说是业有五种，另一些说是四种边际。意思是说，现前感受之业有三种，即此生见法感受，以及等，来世感受，生后感受，以及又于来世感受次数：（对于他人）感受等。有些部派说，业有五种，即在前面三种之上加上决定和不决定。其他譬喻师说，有四种边际，即异熟决定而处境不决定，与此相反，二者都决定，二者都不决定。二是，三种投生于趣，一切处则有四种投生，地狱中有三种善，从何处离贪稳固的，孩童不会感受此生，圣者在其他地方也不会感受，也不是欲界顶不稳固者，有
English
It follows that there is also the karma of experiencing neutral feeling under quiescence. Because there is the karma of the ripening of special meditative concentration, some Vaibhashikas say that this is unreasonable. If so, without before and after, one continuum would ripen three feelings: pleasure, pain, and neutral feeling. Because the sutra says that the karma of experiencing pleasure is form, the karma of experiencing pain is mind and mental factors, and the karma of experiencing neutral feeling is non-associated compositional factors. Second, the nature of the entity itself, and association, as well as object and ripening, and from manifestation, there are five types of experience. That is, there are five types of experience: by the nature of the entity itself, by association, by object, by ripening, and by the experience of manifestation. Third, there is a brief explanation and a detailed explanation. The first is: That is also definite and indefinite. That is, the karma of experiencing pleasure, etc., is also of two types: definite karma and indefinite karma. Second, there are three parts: general explanation, explanation of individual characteristics, and detailed explanation of the differences in definite experience. The first is: In the Dharma seen in this life, etc., because of experience, there are three types of certainty. Some say that there are five types of karma, and others say that there are four limits. That is, there are three types of karma that are experienced manifestly: experiencing the Dharma seen in this life, and so on, experiencing in the next life, experiencing after birth, and experiencing again in the next life: (for others) experiencing, etc. Some schools say that there are five types of karma, namely, definite and indefinite on top of the previous three. Other exemplifiers say that there are four limits: the ripening is definite but the situation is indefinite, the opposite of that, both are definite, and both are indefinite. Second, three are thrown into the realm, in all places there are four throws, in hell there are three virtues, from where one is steadfastly free from desire, that child will not experience this life, a noble one will not experience it elsewhere, nor is it an unstable one in the peak of desire, there is