Tibetan
སོ། །དྲུག་པ་ནི། ལོག་གཡེམ་ཤིན་ཏུ་སྨད་ཕྱིར་དང་། །སླ་ཕྱིར་མི་བྱེད་ཐོབ་ཕྱིར་རོ། །སྡོམ་པ་ཇི་ལྟར་ཁས་བླངས་བཞིན། །ཐོབ་ཀྱི་རྒྱུད་ལས་མ་ཡིན་ནོ། །བསླབ་པ་ཐམས་ཅད་འདས་གྱུར་ན། །རྫུན་དུ་ཐལ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར། །བཅས་པའི་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ། །མྱོས་འགྱུར་ལས་གཞན་བསྲུང་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་པ་སྟེ། དགེ་བསྙེན་གྱི་ བསླབ་པའི་ཡན་ལག་ལོག་གཡེམ་འཇོག་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡོད་དེ། དེ་ནི་འཇིག་རྟེན་ན་ཤིན་ཏུ་སྨད་པའི་ཕྱིར་དང་། འཕགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཚེ་རབས་གཞན་དུའང་མི་བྱེད་པ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར། དགེ་བསྙེན་གྱིས་ཆུང་མ་བླངས་ན་སྡོམ་པ་གཏོང་བར་མི་འགྱུར་ཏེ། དགེ་བསྙེན་གྱི་སྡོམ་པ་ནི་འདོད་པས་ལོག་པར་གཡེམ་པ་སྤོང་བ་ཞེས་ཇི་ལྟར་ཁས་བླངས་པ་བཞིན་ཐོབ་ཀྱི། མི་ཚངས་སྤྱོད་སྤང་དགོས་པ་དེར་མ་བཤད་པས་སོ། །ངག་གི་ཉེས་སྤྱོད་རྣམས་ཀྱི་ནང་ནས་རྫུན་སྤོང་བ་དགེ་བསྙེན་གྱི་བསླབ་པའི་ཡན་ལག་ཏུ་བཞག་པ་ལ་རྒྱུ་མཚན་ཡོད་དེ། བསླབ་པའི་ཡན་ལག་ཐམས་ཅད་ལས་འདས་ཤིང་བྲལ་བར་གྱུར་ཀྱང་དེ་ལྟར་མ་བྱས་སོ་ཞེས་རྫུན་དུ་ཐལ་བར་འགྱུར་བ་དེ་དག་དགག་པའི་ཆེད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། བཅས་པའི་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་རྣམས་ལས་མྱོས་འགྱུར་སྤོང་བ་དགེ་བསྙེན་གྱི་བསླབ་པའི་ཡན་ལག་ཏུ་བཞག་པ་ལ་རྒྱུ་མཚན་ཡོད་དེ། མྱོས་འགྱུར་སྤངས་བ་ལས་ཡན་ལག་གཞན་རྣམས་བསྲུངས་པའི་གྲངས་སུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་ཏེ། འདུལ་བ་འཛིན་པ་རྣམས་མྱོས་པར་འགྱུར་བ་འཐུང་པ་ནི་རང་བཞིན་གྱི་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་ཡིན་ཏེ། ཤཱཀྱ་ནད་པ་རྣམས་ལ་ཡང་མྱོས་འགྱུར་འཐུང་བ་མ་གནང་བ་དང་དགེ་སློང་དག་ང་སྟོན་པ་ཡིན་པར་སྨྲ་བ་རྣམས་ཀྱིས་མྱོས་པར་འགྱུར་བ་རྩའི་རྩེ་མོས་ཀྱང་བཏུང་བར་མི་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་ཞེས་འཆད་དོ། །གཉིས་པ་གཞི་གང་ལ་བརྟེན་ནས་ཐོབ་པ་ལ། སྡོམ་པ། སྡོམ་མིན། བར་མ་དང་གསུམ། དང་པོ་ལ། སོ་ཐར་གྱི་སྡོམ་པ་དང་། བསམ་གཏན་ཟག་མེད་ཀྱི་སྡོམ་པ་གཉིས། དང་པོ་ནི། འདོད་གཏོགས་ཐམས་ཅད་གཉིས་ཀ་དང་། །ད་ལྟར་དག་ལས་འཐོབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་པ་སྟེ། འདོད་པར་གཏོགས་པའི་སོ་ཐར། སྦྱོར་དངོས་ཐམས་ཅད་དང་། གཞི་སེམས་ཅན་དང་སེམས་ཅན་མ་ཡིན་པ་གཉིས་ཀ་དང་། དུས་ད་ལྟར་གྱི་ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་དག་ལས་འཐོབ་པར་འགྱུར་བས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། བསམ་གཏན་ཟག་མེད་སྡོམ་པ་ནི། །དངོས་དང་དུས་ནི་ཐམས་ཅད་ལས། །སྡོམ་པ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལས། །ཡན་ལག་རྒྱུ་ལ་དབྱེ་བ་ཡོད། །ཅེས་པ་སྟེ། བསམ་གཏན་དང་ཟག་མེད་ཀྱི་སྡོམ་པ་གཉིས་ལས་ལམ་གྱི་དངོས་གཞི་དང་།
Chinese
索！第六，邪淫极其可鄙，且易犯，故为不作之因。如所立誓之律仪，由彼传承而得。若一切学处皆已舍弃，则有过妄语之虞。制立之罪，为守护除迷醉之外者。如是说。居士 学处之支分安立邪淫之因有之，此乃世间极其可鄙之故，圣者亦为获得来世不作之故。居士娶妻不失律仪，居士之律仪乃如其所立誓之断除欲邪淫而得，而非说必须断除不行梵行。于语之恶行中，断除妄语安立为居士之学处支分有其因，乃为遮止虽已超越、远离一切学处支分，然未如是行而有过妄语之虞者。于所制立之罪中，断除迷醉安立为居士之学处支分有其因，乃因断除迷醉可算作守护其他支分之故。持律者饮用迷醉之物乃自性罪，于释迦病者亦未开许饮用迷醉之物，比丘等自称我为导师者，亦不应以草尖沾染迷醉之物而饮用。如是说。二、依何为基而得者，律仪、非律仪、中间三者。初者，别解脱律仪与禅定无漏律仪二者。初者，欲界所摄一切二者，及现今可得者。如是说。欲界所摄之别解脱，一切加行与正行，所依有情与非有情二者，时为现今之蕴界处等可得故。二者，禅定无漏律仪者，于事与时一切中，律仪于一切有情中，于支分因上有差别。如是说。禅定与无漏之律仪二者，道之正行，
English
So! Sixth, because sexual misconduct is extremely despicable and easy to commit, it is a reason for not doing it. As the vows are taken, they are obtained from that lineage. If all the precepts are abandoned, there is a risk of falsehood. The established offenses are to protect against things other than intoxication. Thus it is said. The reason for establishing the precept of lay practitioners to abandon sexual misconduct is that it is extremely despicable in the world, and it is also for the sake of obtaining non-commission in future lives by the noble ones. If a lay practitioner takes a wife, he will not lose his vows, because the vows of a lay practitioner are obtained by vowing to abandon sexual misconduct, and it is not said that he must abandon celibacy. Among the misdeeds of speech, there is a reason for establishing the abandonment of lying as a branch of the precepts of lay practitioners, because it is to prevent the risk of falsehood that even though all the branches of the precepts have been transcended and abandoned, they have not been done in this way. Among the established offenses, there is a reason for establishing the abandonment of intoxication as a branch of the precepts of lay practitioners, because abandoning intoxication can be counted as protecting other branches. For those who uphold the Vinaya, drinking intoxicating substances is a natural offense. Even the Shakya patients were not allowed to drink intoxicating substances, and monks and others who claim to be my teachers should not drink intoxicating substances even with the tip of a blade of grass. Thus it is said. Second, what is the basis for obtaining them? Vows, non-vows, and the middle three. The first is the vows of individual liberation and the vows of meditation without outflows. The first is all that belongs to the desire realm, both, and what can be obtained now. Thus it is said. The individual liberation belonging to the desire realm, all the preparations and the actual practice, the basis of sentient and non-sentient beings, and the time of the present aggregates, realms, and sources can be obtained. The second is the vows of meditation without outflows, in all things and times, the vows in all sentient beings, there are differences in the causes of the branches. Thus it is said. The vows of meditation and without outflows, the actual practice of the path,