Tibetan
ཏེ། སེམས་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་འཇུག་པའི་སྡོམ་པ་ཡིན་པས་སོ། །གསུམ་པ་སྡོམ་པའི་རྣམ་གྲངས་གཞན་བཤད་པ་ནི། བར་ཆད་མེད་ལམ་སྐྱེས་དེ་གཉིས། །མི་ལྕོགས་མེད་ལ་སྤོང་ཞེས་བྱ། །ཤེས་བཞིན་དང་ནི་དྲན་དག་གཉིས། །ཡིད་དང་དབང་པོའི་སྡོམ་པ་ཡིན། །ཞེས་པ་སྟེ། སྡོམ་དེ་གཉིས་བར་ཆད་མེད་པའི་ངོ་བོར་སྐྱེས་ཤིང་། མི་ལྕོགས་མེད་ལ་བརྟེན་པའི་ཚེ་སྤོང་བའི་སྡོམ་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེའི་ཚེ་དེ་འཆལ་བའི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་། དེའི་ཀུན་སློང་འགོག་པའི་སྡོམ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཤེས་བཞིན་དང་དྲན་དག་གཉིས། ཡིད་དང་དབང་པོའི་སྡོམ་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ལུས་ངག་གི་ཉེས་སྤྱོད་ལས་ལྡོག་པའི་སྡོམ་པ་ཡིན་པས་སོ། །གཉིས་པ་ཐམས་ཅད་ཐུན་མོང་དུ་བཤད་པ་ལ། ལྡན་པའི་ཚུལ། ཐོབ་པའི་ཚུལ། གཏོང་བའི་རྒྱུ། ལྡན་པའི་གང་ཟག་དང་བཞི། དང་པོ་ལ། རིག་བྱེད་མིན་པའི་ལྡན་ཚུལ། རིག་བྱེད་ཀྱི་ལྡན་ཚུལ། སྡོམ་མིན་གྱི་མིང་གི་རྣམ་གྲངས། མུ་བཞིའི་སྒོ་ནས་དོགས་པ་དཔྱད་པའོ། །དང་པོ་ལ། སྡོམ་པ་དང་། སྡོམ་མིན་གྱི་ལྡན་ཚུལ་དང་། བར་མའི་ལྡན་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། སོ་སོར་ཐར་གནས་ཇི་སྲིད་དུ། །མ་བཏང་བར་དག་ད་ལྟར་གྱི། །རྣམ་རིག་མིན་ལྡན་སྐད་ཅིག་མ། །དང་པོ་ཕྱིན་ཆད་འདས་པ་དང་། །སྡོམ་མིན་གནས་པའང་དེ་དང་འདྲ། །བསམ་གཏན་སྡོམ་དང་ལྡན་པ་ནི། །རྟག་ཏུ་འདས་དང་མ་འོངས་དང་། །འཕགས་ནི་དང་པོ་འདས་དང་མིན། །མཉམ་བཞག་འཕགས་ལམ་གནས་དེ་གཉིས། །ད་ལྟར་དང་ལྡན། ཞེས་པ་སྟེ། སོ་ཐར་གྱི་སྡོམ་པ་ནི་ལྡན་ཚུལ་ཁྱད་པར་ཅན་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ཏེ། སོ་སོར་ཐར་ པ་ལ་གནས་པ་ནི་ཐོབ་ནས་ཇི་སྲིད་མ་བཏང་གི་བར་དུ་ད་ལྟར་གྱི་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པ་དང་ལྡན་ལ། སྐད་ཅིག་དང་པོ་ཕྱིན་ཆད་འདས་པའི་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྡོམ་མིན་གནས་པའི་ལྡན་ཚུལ་ཡང་སྔ་མ་དེ་དང་འདྲ་བའོ། །བསམ་གཏན་གྱི་སྡོམ་པ་ཐོབ་ནས་མ་བཏང་གི་བར་དུ་རྟག་ཏུ་འདས་པ་དང་མ་འོངས་པའི་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མིན་པ་དང་ལྡན་ཞིང་། འཕགས་པ་ཟག་མེད་ཀྱི་སྡོམ་པ་ནི་སྐད་ཅིག་དང་པོ་འདས་པའི་རྣམ་པ་རིག་བྱེད་དང་ལྡན་པ་མིན་གཞན་རྣམས་སྔར་དང་མཚུངས། མཉམ་བཞག་འཕགས་ལམ་སས་བསྡུས་པའི་བསམ་གཏན་དང་ཟག་མེད་ཀྱི་སྡོམ་པ་དེ་གཉིས་ད་ལྟར་གྱི་རྣམ་པ་རིག་བྱེད་མིན་པ་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི། བར་གནས་ལ། །ཡོད་ན་དང་པོ་བར་གྱི་དང་། །ཕྱིན་ཆད་དུས་ནི་གཉིས་དང་ངོ་། །སྡོམ་མིན་གནས་པ་དགེ་བ་དང་། །སྡོམ་ལ་གནས་པ་མི་དགེ་བའི། །རྣམ་རི
Chinese
因此，这是与心一同运作的戒律。第三，解释戒律的其他类别：这两种无间道所生的戒律，被称为对不可胜伏的事物进行舍弃。正知和正念这二者，是意和根的戒律。意思是说，这两种戒律生于无间道的自性中，依赖于不可胜伏的事物时，被称为舍弃的戒律。因为那时，它是防止破戒的戒律，以及阻止其动机的戒律。正知和正念这二者，被称为意和根的戒律，因为它是防止身语恶行的戒律。第二，共同解释一切，分为四点：具有的方式、获得的方式、舍弃的原因、具有者。第一点又分为：非表色的具有方式、表色的具有方式、非戒律的名称类别、从四句门进行疑惑的辨析。第一点又分为：戒律、非戒律的具有方式，以及中间的具有方式。第一种是：别解脱住立于，乃至未舍弃之间，当下之，非表色具有刹那，最初之后已逝去，非戒住立亦如是，禅定戒律具有者，恒常已逝及未来，圣者最初已逝非，等持圣道住彼二，与当下具有。意思是说，别解脱的戒律是具有特殊具有方式的，即安住于别解脱者，从获得到未舍弃之间，具有当下的非表色，从最初刹那之后，具有已逝的非表色。非戒住立的具有方式也与前者相同。获得禅定的戒律后，在未舍弃之间，恒常具有已逝和未来的非表色。圣者无漏的戒律，最初刹那具有已逝的表色，其他与之前相同。等持圣道所摄的禅定和无漏戒律这二者，具有当下的非表色。第二种是：中间住立时，若有最初中间之，之后之时二者是，非戒住立善与，戒律住立非善之，表色
English
Therefore, this is the discipline that operates together with the mind. Third, explaining other categories of discipline: These two disciplines born from the path of non-interruption are called abandoning what cannot be overcome. These two, mindfulness and clear comprehension, are the discipline of mind and senses. It means that these two disciplines are born from the nature of the path of non-interruption, and when relying on what cannot be overcome, they are called the discipline of abandonment. Because at that time, it is the discipline that prevents transgression, and the discipline that prevents its motivation. These two, mindfulness and clear comprehension, are called the discipline of mind and senses, because it is the discipline that prevents misdeeds of body and speech. Second, explaining everything in common, divided into four points: the way of having, the way of obtaining, the cause of abandoning, and the one who has. The first point is further divided into: the way of having non-manifestation, the way of having manifestation, the category of names of non-discipline, and the analysis of doubts from the four-fold negation. The first point is further divided into: discipline, the way of having non-discipline, and the way of having in between. The first is: The individual liberation dwells, until not abandoned, the present, non-manifestation has the moment, after the first has passed, non-discipline dwells also like that, the one who has meditative discipline, always past and future, the noble one, the first is past and not, the two who dwell in equipoise and noble path, have the present. It means that the discipline of individual liberation is one that has a special way of having, that is, one who abides in individual liberation, from obtaining until not abandoning, has the present non-manifestation, and from the first moment onwards, has the past non-manifestation. The way of having non-discipline dwelling is also the same as before. Having obtained the discipline of meditation, between not abandoning, always has the past and future non-manifestation. The noble, undefiled discipline, the first moment has the past manifestation, and the others are the same as before. The two who dwell in equipoise and the noble path, which are included in the ground, meditation and undefiled discipline, have the present non-manifestation. The second is: When dwelling in between, if there is the first in between, after that the two times are, non-discipline dwells with virtue, and discipline dwells with non-virtue, manifestation.
Tibetan
ག་མིན་ལྡན་ཇི་སྲིད་དུ། །རབ་དང་ཉོན་མོངས་ཤུགས་ལྡན་པར། །ཞེས་པ་སྟེ། བར་མ་ལ་གནས་པ་ཡོད་ན་ད་ལྟར་གྱི་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མིན་པ་དང་ལྡན་ཞིང་། སྐད་ཅིག་མ་དང་པོ་ཕྱིན་ཆད་འདས་པ་དང་ད་ལྟར་གྱི་དུས་གཉིས་ཀྱི་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མིན་པ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར། སྡོམ་པ་མིན་པ་ལ་གནས་པ་དགེ་བའི་རིག་བྱེད་མིན་པ་དང་ལྡན་པ་དང་། སྡོམ་པ་ལ་གནས་པའི་མི་དགེ་བའི་རིག་བྱེད་མིན་པ་དང་ལྡན་པ་ཡོད་དེ། ཇི་སྲིད་དེ་གཉིས་ལ་གནས་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་དང་བ་དྲག་པོས་ཕྱག་འཚལ་བ་དང་། ཉོན་མོངས་ཤུགས་དྲག་པོའི་སྒོ་ནས་གསོད་པ་དང་འཆིང་བ་སོགས་བྱེད་ཚེ་རིམ་པ་བཞིན་དུ་ལྡན་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་རིག་བྱེད་ཀྱི་ལྡན་ཚུལ་ནི། རྣམ་རིག་བྱེད་ནི་ཐམས་ཅད་ལ། །བྱེད་པ་དག་ལ་ད་ལྟར་ལྡན། །མ་བཏང་བར་དུ་སྐད་ཅིག་མ། །ཕྱིན་ཆད་འདས་ལྡན་མ་འོངས་མེད། །བསྒྲིབས་པ་དང་ནི་མ་བསྒྲིབས་པ། །འདས་པ་དག་དང་ལྡན་པ་མེད། །ཅེས་པ་སྟེ། སྡོམ་པ་དང་སྡོམ་པ་མ་ཡིན་པའི་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་ནི་ཐམས་ཅད་བྱེད་པ་ལ་མ་བཏང་བར་དུ་ད་ལྟར་དང་ལྡན་ཞིང་། སྐད་ཅིག་མ་དང་པོ་ཕྱིན་ཆད་འདས་པ་དང་ལྡན་གྱི། མ་འོངས་པ་དང་ལྡན་པ་ནི་མེད་པའོ། །བསྒྲིབས་པ་དང་མ་བསྒྲིབས་པའི་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་འོངས་པར་ མ་ཟད་འདས་པ་དག་དང་ཡང་ལྡན་པ་མེད་དེ། དེ་གཉིས་ཤིན་ཏུ་སྟོབས་ཆུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །གསུམ་པ་སྡོམ་མིན་གྱི་རྣམ་གྲངས་ནི། སྡོམ་པ་མིན་དང་ཉེས་སྤྱད་དང་། །འཆལ་བའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ལས་དེའི་ལམ། །ཞེས་པ་སྟེ། སྡོམ་པ་མིན་པ་ནི། ཉེས་སྤྱད་དང་། འཆལ་བའི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་། དེའི་ལས་དང་དེའི་ལམ་རྣམས་ཡིན་པས་སོ། །བཞི་པ་མུ་བཞིའི་སྒོ་ནས་དོགས་པ་དཔྱད་པ་ནི། བར་མ་དོར་གནས་སེམས་ཞན་པས། །བྱེད་ན་རྣམ་རིག་ཉིད་དང་ལྡན། །རྣམ་རིག་བཏང་དང་མ་སྐྱེས་པའི། །འཕགས་པའི་གང་ཟག་རྣམ་རིག་མིན། །ཞེས་པ་སྟེ། རྣམ་པ་རིག་བྱེད་དང་ལྡན་ཞིང་། རྣམ་པ་རིག་བྱེད་མིན་པ་དང་ལྡན་པའང་ཡོད་དེ། སེམས་ཞན་པས་བར་མ་དེར་གནས་ཤིང་དགེ་མི་དགེ་བྱེད་པ་ན་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར། རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མིན་པ་དང་ལྡན་ཞིང་། རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མིན་པའང་ཡོད་དེ། རྣམ་པར་རིག་བྱེད་བཏང་བ་དང་། དེ་མ་སྐྱེས་པའི་འཕགས་པའི་གང་ཟག་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མིན་པ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་འཐོབ་པའི་ཚུལ་ལ། རྒྱུ་གང་ལ་བརྟེན་པ་དང་། གཞི་གང་ལ་བརྟེན་པའོ། །དང་པོ་ལ། བསམ་གཏན་ཟག་མེད་ཀྱི་སྡོམ་པ་དང་། སོ་ཐར་གྱི་སྡོམ་པ་རྒྱུ་ལ་བརྟེན་ན
Chinese
如若未舍，尽其寿际。 殊胜烦恼，具力者也。 如是说者，若住于中有，则与非现行之识相应。自最初刹那以后，则与过去及现在二时之非现行识相应。住于非律仪者，与非善之识相应。住于律仪者，与非不善之识相应。如是，若住于彼二者，以猛利之胜解而作礼拜，以猛利之烦恼力而作杀害、系缚等时，则次第相应之故。 第二、识之相应道理者： 诸识一切，于诸作者，现在相应。 未舍之间，刹那以后，与过去相应，无有未来。 有覆无覆，与过去等，不相应也。 如是说者，律仪与非律仪之识，于诸作者，未舍之间，与现在相应。自最初刹那以后，与过去相应。与未来相应者，则无有也。 有覆与无覆之识，于未来， 不但与过去等亦不相应也。以彼二者极微弱之故。 第三、非律仪之异名者： 非律仪与，罪行及， 邪命之律，彼之业道。 如是说者，非律仪者，谓罪行及邪命之律，彼之业及彼之道等是也。 第四、以四句门观察疑惑者： 中有舍住，心力弱故， 若作者则，与识相应。 识已舍及，未生之， 圣者补特伽罗，非识也。 如是说者，有与识相应，有与非识相应者，以心力弱故，住于中有，若作善不善业时，则与识相应之故。 有与非识相应，有与非识不相应者，谓识已舍及未生之圣者补特伽罗，与非识相应之故。 第二、获得之道理者： 谓依何因，及依何所依也。 第一者，谓无漏静虑之律仪，及别解脱之律仪，依于因也。
English
As long as one does not abandon it, for the duration of one's life. Those with powerful virtues and afflictions. This means that if one dwells in the intermediate state, one is associated with non-manifest consciousness. From the first moment onwards, one is associated with the non-manifest consciousness of the past and present. One who dwells in non-discipline is associated with non-virtuous consciousness. One who dwells in discipline is associated with non-non-virtuous consciousness. Thus, if one dwells in these two, when one prostrates with intense faith, or kills and binds with the force of intense afflictions, one is associated accordingly. Secondly, the way consciousness is associated: All consciousnesses, for all agents, are associated with the present. Until abandoned, from moment to moment, associated with the past, there is no future. Obscured and unobscured, are not associated with the past, etc. This means that the consciousness of discipline and non-discipline, for all agents, is associated with the present until abandoned. From the first moment onwards, it is associated with the past. There is no association with the future. Obscured and unobscured consciousness, in the future, Not only are they not associated with the past, etc., because these two are extremely weak. Thirdly, the synonyms for non-discipline: Non-discipline, misconduct, and, immoral conduct, its actions and paths. This means that non-discipline is misconduct, immoral conduct, its actions, and its paths. Fourthly, examining doubts through the fourfold negation: Dwelling in the intermediate state, abandoning it, due to weak mind, If one acts, then one is associated with consciousness. Consciousness is abandoned, and, the unborn, noble individuals, are not consciousness. This means that there are those who are associated with consciousness, and those who are not associated with consciousness. Because of weak mind, dwelling in the intermediate state, if one performs virtuous or non-virtuous actions, then one is associated with consciousness. There are those who are associated with non-consciousness, and those who are not associated with non-consciousness, namely, noble individuals who have abandoned consciousness or are unborn, are associated with non-consciousness. Secondly, the way of obtaining: Depending on what cause, and depending on what basis. Firstly, the discipline of undefiled concentration and the discipline of individual liberation depend on the cause.