Tibetan
ཆད་པའི་སྲོག་གཅོད་ཀྱི་ལས་ཆོས་ཅན། དེར་ཐལ། དེའི་ཕྱིར། འདོད་ན། དགྲ་བཅོམ་བསད་པའི་མཚམས་མེད་ཀྱི་ལས་ཡིན་པར་ཐལ། འདོད་པའི་ཕྱིར། འདོད་ན། གང་ཟག་དེ་ལ་དགྲ་བཅོམ་བསད་པའི་མཚམས་མེད་ཀྱི་ལས་བྱུང་བར་ཐལ། འདོད་པའི་ཕྱིར། འདོད་ན། མ་ཡིན་པར་ཐལ། དགྲ་བཅོམ་བསད་པའི་མཚམས་མེད་ཀྱི་ལས་འབྱུང་བ་ལ་གསོད་པའི་སྦྱོར་བ་དེ་ཡང་དགྲ་བཅོམ་པའི་རྟེན་ལ་ངེས་པར་བྱས་ པ་ཞིག་དགོས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། བསྣུན་འོག་དགྲ་བཅོམ་པ་ལ་མིན། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ཁ་ཅིག །དེ་བྱུང་སྟེ། མདོ་རྩ་བར། གནས་སྐབས་གཞན་ཐོབ་པ་ནི་གཞན་ཉིད་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་ཟེར་བའང་གོང་དུ་སྨྲས་པ་དེས་ཁེགས་སོ། །གཞན་ཡང་། མ་བསད་པའི་མཚམས་མེད་ཀྱི་ལས་ཡིན་ན། བུད་མེད་བསད་པའི་སྲོག་གཅོད་ཀྱི་ལས་ཡིན་པའི་ཁྱབ་ཟེར་ན། རང་གི་མ་ཕྱིས་སྐྱེས་པར་མཚན་གྱུར་པའི་སྐྱེས་པ་བསད་པའི་ལས་ཆོས་ཅན། དེར་ཐལ། དེའི་ཕྱིར་རོ། །མཚན་ནི་གཞན་དུ་གྱུར་ཀྱང་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། ཐར་པ། །དམ་པའི་དོན་དུ་དགེ་རྩ་བ། །ངོ་ཚ་ཁྲེལ་ཡོད་བདག་ཉིད་ཀྱིས། །དེ་དག་དང་ལྡན་མཚུངས་ལྡན་གྱིས། །བྱ་བ་ལ་སོགས་ཀུན་སློང་བས། །བཟློག་པ་མི་དགེ་དོན་དམ་པར། །ལུང་མ་བསྟན་པ་བསྟན་པ་དག །ཅེས་པ་སྟེ། འདི་ལ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། ཐར་པ་དོན་དམ་པའི་དགེ་བ་ནི། སྡུག་བསྔལ་ཉེ་བར་ཞི་བའི་འགོག་པ་ཡིན་ལ། དགེ་རྩ་གསུམ་དང་། ངོ་ཚ་ཤེས་པ་དང་། ཁྲེལ་ཡོད་པ་ནི་བདག་ཉིད་ཀྱི་དགེ་བ་ཡིན་ཏེ། དཀར་པོའི་ངོ་བོར་ལུང་དུ་བསྟན་པས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། དགེ་བ་དེ་དག་དང་མཚུངས་ལྡན་གྱི་སེམས་སེམས་བྱུང་ཡང་མཚུངས་ལྡན་གྱི་དགེ་བ་ཡིན་ཏེ། མཚུངས་ལྡན་གྱི་དབང་གིས་དཀར་པོར་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གསུམ་པ་ནི། དེ་དག་གིས་ཀུན་ནས་བསླངས་པའི་ལུས་ངག་གི་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡང་དགེ་བ་ཡིན་ཏེ། ཀུན་སློང་གི་དབང་གིས་དཀར་པོའི་ངོ་བོར་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར། ཐར་པ་ལས་བཟློག་པའི་འཁོར་བ་ཡང་དོན་དམ་པའི་མི་དགེ་བ་ཡིན་ཏེ། སྡུག་བསྔལ་གྱི་གནས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། སྔར་བསྟན་པའི་སོ་སོར་བརྟགས་མིན་གྱི་འགོག་པ་དང་། འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་ནམ་མཁའ་ཡང་དོན་དམ་པར་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། ཀུན་སློང་དཀར་ནག་གང་རུང་དུ་ཡང་མ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། གསུམ་པ་ལ། ཀུན་སློང་གི་དབྱེ་བ་དང་། མུ་བཞིའི་སྒོ་ནས་རྒྱས་པར་བཤད་པ་གཉིས། དང་པོ་ནི། ཀུན་སློང་རྣམ་གཉིས་རྒྱུ་དང་ནི། །དེ་ཡི་དུས་ཀྱི་སློང་ཞེས་བྱ། །གཉིས་ལས་དང་པོ་རབ་འཇུག་བྱེད། །གཉིས་པ་རྗེས་སུ་འཇུག་བྱེད་ཡིན། །ཞེས་པ་སྟེ། ལས་ཀྱི་ཀུན་སློང་རྣམ་པ་གཉིས་ཡོད་དེ། རྒྱུའི་ཀུན་སློང་དང་དུས་ ཀྱི་ཀུན་སློང་ངོ་། །དེ་གཉིས་ལས་དང་པོ་རབ་ཏུ་འཇུག་བྱེད་ཅེས་བྱ་སྟེ། ལས་བརྒྱུད་ནས་འཕེན་པའི་ཀུན་སློང་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་དེ་དུས་ཀྱི་ཀུན་སློང་རྗེས་སུ་འཇུག་བྱེད་ཡིན་ཏེ། ལས་ལ་དངོས་སུ་འཇུག་པའི་ཀུན་སློང་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ནི། མཐོང་བས་སྤང་བྱའི་རྣམ་ཤེས་ནི། །རབ་ཏུ་འཇུག་བྱེད་ཡིན་ཡིད་ནི། །སྒོམ་པས་སྤང་བྱ་གཉིས་ཀ་ཡིན། །ལྔ་ནི་རྗེས་སུ་འཇུག་བྱེད་ཡིན། །རབ་ཏུ་འཇུག་བྱེད་དགེ་སོགས་ལས། །རྗེས་འཇུག་བྱེད་ཀྱང་རྣམ་གསུམ་འགྱུར། །ཐུབ་པའི་འདྲ་བའམ་དེ་དགེ་བ། །རྣམ་སྨིན་ལས་སྐྱེས་གཉིས་ཀ་མིན། །ཞེས་པ་སྟེ། མུ་བཞིར་ཡོད་དེ། རབ་ཏུ་འཇུག་བྱེད་ཡིན་ལ། རྗེས་སུ་འཇུག་བྱེད་མ་ཡིན་པའི་མུ། གཉིས་ཀ་ཡིན་པའི་མུ། རྗེས་སུ་འཇུག་བྱེད་ཡིན་ལ་རབ་ཏུ་འཇུག་བྱེད་མིན་པའི་མུ། གཉིས་ཀ་མིན་པའི་མུ་དང་བཞི་ཡོད་པའི་ཕྱིར། དང་པོ་གྲུབ་སྟེ། མཐོང་བས་སྤང་བྱའི་རྣམ་ཤེས་འཁོར་དང་བཅས་པ་ནི་རབ་ཏུ་འཇུག་བྱེད་ཁོ་ན་ཡིན་ཏེ། ཁ་ནང་བལྟས་སུ་ངེས་པའི་ལུས་ངག་གི་རིག་བྱེད་དེའི་སྔ་རོལ་དུ་འབྱུང་བ་དེ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་གྲུབ་སྟེ། སྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་བ་ལ་གཉིས་ཀའི་ཆ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ལུས་ངག་གི་རིག་བྱེད་ཀྱི་སྔ་རོལ་དུ་བྱུང་བ་དང་། ལྷན་ཅིག་ཏུ་བྱུང་བ་སྣ་ཚོགས་ཡོད་པའི་ཕྱིར། གསུམ་པ་གྲུབ་སྟེ། སྒོ་ལྔའི་དབང་ཤེས་དེ་རྗེས་སུ་འཇུག་བྱེད་ཁོ་ན་ཡིན་ཏེ། དེར་ལུས་ངག་གི་རིག་བྱེད་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་འབྱུང་གི་སྔ་རོལ་དུ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། བཞི་པ་སླ། རབ་ཏུ་འཇུག་བྱེད་དགེ་མི་དགེ་སོགས་ལ་རྗེས་སུ་འཇུག་བྱེད་ཀྱང་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་འགྱུར་ཏེ། དགེ་མི་དགེ་ལུང་མ་བསྟན་གསུམ་དུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར། ཐམས་ཅད་ལ་དེ་ལྟར་མ་ངེས་ཏེ། ཐུབ་པ་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཀུན་སློང་དགེ་བ་ལས་དགེ་བར་འདྲ་བའམ་ལུང་མ་བསྟན་དེ་ལས་དགེ་བ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར། རྣམ་སྨིན་ལས་སྐྱེས་པའི་སེམས་པ་ནི་རབ་ཏུ་འཇུག་བྱེད་དང་། རྗེས་སུ་འཇུག་བྱེད་གཉིས་ཀ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་སྟོབས་ཆུང་བས་དེ་ལྟར་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པ་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ་ལ། མདོར་བསྟན་པ་དང་། རྒྱས་པར་བཤད་པ་གཉིས། དང་པོ་ནི། རྣམ་རིག་མིན་རྣམ་གསུམ་ཞེས་བྱ། །སྡོམ་དང་སྡོམ་པ་ མིན་དང་གཞན། །ཞེས་པ་སྟེ། རྣམ་རིག་མིན་པའི་ལས་རྣམ
Chinese
设想一个杀生的行为，它必然是杀生的行为。因为它是杀生的行为。如果承认，那么它必然是杀害阿罗汉的无间业。因为承认它是杀害阿罗汉的无间业。如果承认，那么这个人就造下了杀害阿罗汉的无间业。因为承认如此。如果承认，那么就不是。因为要造下杀害阿罗汉的无间业，必须确定杀害的行为是针对阿罗汉的。正如经中所说：“击打之下，不是阿罗汉。”又有人说：“这种情况发生了。在根本经中说：‘获得其他状态的，不是其他本身。’”这种说法也被上述所说的驳斥了。另外，如果不是杀害母亲的无间业，那么就是杀害女性的杀生行为，这种说法是否普遍适用？设想一个杀害了由自己的母亲所生的，但性别已经转变的男性的行为，它必然是杀生的行为。因为它是杀生的行为。经中说：“性别即使转变，也会改变。”第二部分是关于解脱。为了至高无上的意义，善根，羞耻，有愧，自性，具备这些，与之相应，以行为等发起，相反的非善，至高无上的意义，未被预言的被预言。这部分内容分为三点。第一点是：至高无上的解脱之善是痛苦止息的灭谛。三种善根，羞耻心和惭愧心是自性的善，因为它们被预言为白色的本质。第二点是：与这些善相应的心理活动也是相应的善，因为它们因相应的力量而产生白色。第三点是：由这些善所发起的身体和语言行为等也是善，因为它们因发心的力量而产生白色的本质。与解脱相反的轮回也是至高无上的非善，因为它是痛苦的根源。先前所说的非择灭和虚空也未被预言为至高无上的，因为它们未被预言为任何一种善或非善的发心。第三部分包括发心的分类和通过四句的方式进行详细解释两部分。第一部分是：发心有两种，即原因和时间的发心。在这两种发心中，第一种是强烈进入的发心。
English
A killing action is necessarily a killing action. Because it is a killing action. If admitted, then it must be the uninterrupted karma of killing an Arhat. Because it is admitted to be the uninterrupted karma of killing an Arhat. If admitted, then this person has committed the uninterrupted karma of killing an Arhat. Because it is admitted. If admitted, then it is not. Because to commit the uninterrupted karma of killing an Arhat, it must be determined that the act of killing is directed at an Arhat. As it is said in the sutra, "Under the strike, it is not an Arhat." Some also say, "This situation has occurred. In the root sutra, it says: 'Obtaining other states is not the other itself.'" This statement is also refuted by what was said above. Furthermore, if it is not the uninterrupted karma of killing one's mother, then is it universally applicable to say that it is the killing action of killing a woman? Consider an action of killing a man born of one's own mother but whose gender has changed, it is necessarily a killing action. Because it is a killing action. It is said in the sutra, "Even if the gender changes, it will change." The second part is about liberation. For the supreme meaning, virtuous roots, shame, conscience, self-nature, possessing these, corresponding to them, initiated by actions, etc., the opposite of non-virtue, the supreme meaning, the unpredicted is predicted. This part is divided into three points. The first point is: the supreme liberation of virtue is the cessation of suffering, the cessation of suffering. The three virtuous roots, shame and conscience are the virtue of self-nature, because they are predicted to be of white essence. The second point is: mental activities corresponding to these virtues are also corresponding virtues, because they arise white due to the power of correspondence. The third point is: the actions of body and speech, etc., initiated by these virtues are also virtues, because they arise as white essence due to the power of motivation. Samsara, which is the opposite of liberation, is also the supreme non-virtue, because it is the root of suffering. The non-selective cessation and space previously mentioned are also not predicted as supreme, because they are not predicted as any kind of virtuous or non-virtuous motivation. The third part includes the classification of motivation and a detailed explanation through the fourfold method. The first part is: there are two kinds of motivation, namely the cause and the time of motivation. Among these two kinds of motivation, the first is the motivation of strong entry.
Chinese
也。第二是随行。意思是说，业的意乐有两种，即因的意乐和时 的意乐。这二者中，第一个称为引发，因为是业经由投生的意乐。第二个是时的意乐，是随行，因为是实际投入业的意乐。第二是：见断的识是引发，意是修断，二者都是。五是随行。引发善等中，随行也转为三种。能仁的相似或彼善，异熟生非二者。意思是说，有四句：是引发，而非随行的句；二者都是的句；是随行，而非引发的句；二者都不是的句，因为有四句。第一句成立，因为见断的识及其眷属只是引发，因为那是确定内向观察的身语表诠的前行。第二句成立，因为修断具有二者的部分，因为有身语表诠的前行和同时生起的各种情况。第三句成立，因为五根识只是随行，因为在那里，它是与身语表诠同时生起，而不是前行。第四句容易理解。引发善、非善等，随行也转为三种，因为转为善、非善、无记三种。并非一切都如此确定，因为能仁佛陀薄伽梵的意乐，从善中产生相似的善，或者从无记中产生善。从异熟所生的心不是引发，也不是随行，因为它们力量太小，无法做到这一点。第二，详细解释非表诠，分为简要说明和详细解释。第一是：称为非表诠有三种，即律仪、非律仪和其他。意思是说，非表诠的业...
English
Also. The second is the follower. It means that there are two kinds of intention of karma: the intention of cause and the time. Of the two intentions. The first is called initiation, because it is the intention of karma through rebirth. The second is the intention of time, which is the follower, because it is the intention of actually engaging in karma. The second is: The consciousness to be abandoned by seeing is the initiator, and the mind is to be abandoned by cultivation, both of which are. Five is the follower. Among the initiators of good, etc., the follower also turns into three kinds. The likeness of the able or his goodness, born of different ripenings, is neither. It means that there are four sentences: a sentence that is initiated but not followed; a sentence that is both; a sentence that is followed but not initiated; a sentence that is neither, because there are four sentences. The first sentence is established, because the consciousness to be abandoned by seeing and its dependents are only initiators, because it is the antecedent of the body and speech expression that is determined to be inward-looking. The second sentence is established, because the cultivation to be abandoned has both parts, because there are various situations in which the body and speech expression precede and arise simultaneously. The third sentence is established, because the five root consciousnesses are only followers, because there, it arises simultaneously with the body and speech expression, not before. The fourth sentence is easy to understand. Initiating good, non-good, etc., the follower also turns into three kinds, because it turns into three kinds: good, non-good, and unmarked. Not everything is so certain, because the intention of the able Buddha Bhagavan, from good produces similar good, or from unmarked produces good. The mind born from different ripenings is neither an initiator nor a follower, because they are too weak to do so. Second, the detailed explanation of non-expression is divided into a brief explanation and a detailed explanation. The first is: It is called non-expression, there are three kinds, namely, precepts, non-precepts and others. It means that the non-expression of karma...