Tibetan
པ་དེ་དག་ལ་དགེ་སོགས་གསུམ་དུ་འཇོག་ཚུལ་ལ། དང་པོ། དགེ་སོགས་གསུམ་གྱི་དབྱེ་བ། ཀུན་སློང་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ལ། ཚིག་དོན་དང་། མཐའ་དཔྱད་པ་གཉིས། དང་པོ་ནི། རྣམ་རིག་མིན་ལུང་བསྟན་མིན་མེད། །གཞན་ནི་རྣམ་གསུམ་མི་དགེ་ནི། །འདོད་ནའོ་གཟུགས་ནའང་རྣམ་རིག་མིན། །རྣམ་རིག་དཔྱོད་དང་བཅས་དག་ན། །འདོད་པ་ནའང་བསྒྲིབས་པ་མེད། །གང་ཕྱིར་ཀུན་སློང་མེད། ཅེས་པ་སྟེ། རྣམ་པ་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པ་ནི་ལུང་དུ་བསྟན་པ་མིན་པ་མེད་དེ། དེ་དག་དགེ་མི་དགེ་གང་རུང་ཡིན་པས་སོ། །གཞན་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་ནི། དགེ་མི་དགེ་ལུང་མ་བསྟན་གསུམ་དུ་ཡོད་པའོ། །མི་དགེ་བའི་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་ནི་ཁམས་གཞན་ན་མེད་དེ། འདོད་པ་ཁོ་ནའི་སས་བསྡུས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གཟུགས་ཁམས་ན་ལས་གཉིས་ཡོད་དེ། རྣམ་པ་རིག་བྱེད་དང་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པ་གཉིས་ཀ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། རྣམ་པ་རིག་བྱེད་ཀྱི་ལས་ལ་རྟོག་དཔྱོད་དང་བཅས་པ་དག་ན་དགེ་བ་དང་ལུང་མ་བསྟན་གཉིས་ཡོད་དེ། དེའི་ཀུན་སློང་རྟོག་དཔྱོད་གཉིས་ཡོད་པའི་ཕྱིར། འདོད་པ་ནའང་བསྒྲིབས་པའི་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མེད་དེ། གང་གི་ཕྱིར་ན་དེའི་ཀུན་སློང་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་མཐའ་དཔྱད་པ་ལ། ཁ་ཅིག །དཀར་ནག་ལ་སོགས་བྱེ་བྲག་གི །ལས་ནི་རྣམ་པ་བཞི་ཡིན་ནོ། །ཞེས་པའི་སྐབས་བསྟན་གྱི་ལས་ཡིན་ན་ལས་ཡིན་པས་ཁྱབ་ཟེར་ན། ལོག་ལྟ་ཆོས་ཅན། དེར་ཐལ། དེའི་ཕྱིར། དེ་ཡིན་པར་ཐལ། ལས་ནག་ལ་རྣམ་སྨིན་ནག་པའི་ལས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། འདོད་ན། མ་ཡིན་པར་ཐལ། ལས་མ་ཡིན་ལ་ལས་ལམ་ཡིན་པའི་ཁྱད་པར་འཐད་པའི་ཕྱིར། དེ་ཡིན་ཏེ། ཡིད་ཀྱི་གསུམ་པོ་ལས་མ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། ཁ་ཅིག །འདོད་པའི་དགེ་བ་དེ་དཀར་ནག་གཉིས་ཀའི་ལས་ཡིན་ཟེར་ན། དཀར་ནག་གཉིས་ཀའི་ལས་ཡིན་པ་སྲིད་པར་ཐལ་ལོ། །ཁ་ཅིག་གཟུགས་མེད་ཁམས་ན་གཟུགས་ཡོད་པར་ཐལ། དེ་ན་དེ་རྒྱུད་ལྡན་གྱི་གང་ཟག་ཡོད་པའི་ཕྱིར་ན། མ་ཁྱབ། མ་གྲུབ་ན། དེ་ཡོད་པར་ཐལ། དེ་ན་ཟག་མེད་ཀྱི་སྡོམ་པ་རྒྱུད་ལྡན་གྱི་གང་ཟག་ཡོད་པའི་ཕྱིར། དེར་ཐལ། འདོད་དང་གཟུགས་སྐྱེས་ལྷ་རྣམས་ལ། །བསམ་གཏན་སྐྱེས་ཡོད་ཟག་མེད་ནི། །བསམ་གཏན་ཁྱད་པར་འདུ་ཤེས་མེད། །སེམས་ཅན་མ་གཏོགས་གཟུགས་མེད་ནའང་། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། ཁ་ཅིག །དགྲ་བཅོམ་བསད་པའི་སྲོག་གཅོད་ཀྱི་ལས་ཡིན་ན། མཚམས་མེད་ཀྱི་ལས་ཡིན་པས་ཁྱབ་ཟེར་ན། ཕྱིར་མི་འོང་གི་རྟེན་ལ་འཆི་ངེས་པའི་མཚོན་བསྣུན་པ་ལ་བརྟེན་ནས་དགྲ་བཅོམ་ཐོབ་ནས་སྲོག་
Chinese
关于如何将这些分为善等三类的方法。第一，善等三者的区分，是对动机的详细解释。第一部分包括词义和最终分析两方面。第一方面是：非表色无记皆有之，其余三种，不善唯欲界，色界有二，有表与无表。有表具伺察，唯善与无记，欲界无覆无记，何以无动机。意思是说，非表色不是无记，因为它们要么是善，要么是不善。其他的表色，有善、不善、无记三种。不善的表色在其他界没有，因为它只包含在欲界中。 色界有两种业，即有表色和无表色。有表色的业，如果具有寻伺，则有善和无记两种，因为它的动机有寻伺两种。欲界也没有被遮蔽的表色，因为没有它的动机。第二部分是最终分析。有些人说：“黑白等差别之业有四种。”如果说是经中所说的业，那么凡是业就必然是业，如果这样说，那么邪见，具有法性。因为它是。因此，它必然是。因为它是一种黑业，是具有黑色异熟的业。如果承认，那么它必然不是。因为不是业，而是道业的差别是合理的。因为，经中说：“意之三者不是业。”有些人说，欲界的善业是黑白两种业，那么成为黑白两种业是有可能的。有些人认为，在无色界有色，因为那里有具有相续的有情。如果不是遍，如果不是成立，那么它必然存在。因为那里有具有无漏律仪相续的有情。因为，经中说：“欲界和色界所生的天神，有禅定所生的无漏，没有禅定的差别，没有想。除了有情之外，无色界也有。”有些人说，如果杀阿罗汉是杀生的业，那么它必然是无间业。如果依靠不还果的所依，用必死的武器刺杀，从而获得阿罗汉果并丧命
English
Regarding the method of classifying these into three categories such as virtue. First, the distinction between the three, such as virtue, is a detailed explanation of motivation. The first part includes two aspects: the meaning of the words and the final analysis. The first aspect is: Non-manifestation is not non-indicated, the other three, non-virtue is only in the desire realm, the form realm has two, manifestation and non-manifestation. Manifestation has investigation, only virtue and non-indication, the desire realm has no obscured non-indication, why is there no motivation. It means that non-manifestation is not non-indicated, because they are either virtuous or non-virtuous. The other manifestations have three types: virtuous, non-virtuous, and non-indicated. Non-virtuous manifestations do not exist in other realms, because it is only contained in the desire realm. The form realm has two karmas, namely manifestation and non-manifestation. The karma of manifestation, if it has investigation, has two types: virtue and non-indication, because its motivation has two types: investigation. There is also no obscured manifestation in the desire realm, because there is no motivation for it. The second part is the final analysis. Some people say, "The karma of black and white and other differences is of four types." If it is said that it is the karma mentioned in the sutra, then whatever is karma must be karma, if so, then wrong view, has the nature of dharma. Because it is. Therefore, it must be. Because it is a black karma, it is a karma with black ripening. If admitted, then it must not be. Because it is not karma, but the difference between the karma of the path is reasonable. Because, the sutra says, "The three of mind are not karma." Some people say that the virtuous karma of the desire realm is both black and white karma, then it is possible to become both black and white karma. Some people think that there is form in the formless realm, because there are sentient beings with continuity there. If it is not pervasive, if it is not established, then it must exist. Because there are sentient beings with the continuity of the unpolluted discipline there. Because, the sutra says, "The gods born in the desire realm and the form realm have unpolluted born from meditation, there is no difference in meditation, there is no thought. Except for sentient beings, there is also the formless realm." Some people say that if killing an Arhat is the karma of killing, then it must be an uninterrupted karma. If relying on the basis of the non-returner, stabbing with a deadly weapon, thereby obtaining Arhatship and losing life